第一章 末世归来（第3/11页）

塔木兹在早期中东意识形态中，起着如此重要的作用，一些年份都以之命名，纪念他走进库尔。不仅巴比伦人纪念这段时期，而且一些北方的闪米特人也进行纪念。从夏至开始，当酷热开始消减，日子变短时，悼念塔木兹逝世的节日会持续大约六天，这是一场非常壮观的盛事。

甚至一些严厉的希伯来人在耶路撒冷神庙门口，进行这种哀悼仪式。让先知以西结大为愤慨和惊恐：“然后，他把我带到主的神殿门前，正对着北方，看到为塔木兹号啕大哭的女人。然后他对我说，‘耶稣基督，您看到了吗？您再次转身，就会看到比这更可憎的景象’。”（《以西结书》8:14—8:15）

考拉斯

考拉斯是泰米尔文明，也是几种以印度次大陆南部为特色的文化之一（也许是最有影响力），与中东的古文化有着惊人的相似性，特别是巴比伦和苏美尔文化。或许，这是因为考拉斯与斯里兰卡、南印度和中东境内的班登帝国之间的贸易往来。塔木兹的传说几乎与中东流传的故事雷同。在这里，塔木兹/杜姆扎德也按照神灵命令，走进地狱，但他被救出，完整地回到人间，统治多年。在人们眼中，他是大洪水使考拉斯帝国大部分领土遭殃后（与《圣经》提及的内容相比较），最早的统治君主之一。这与苏美尔信念大致相对应，都认为塔木兹/杜姆扎德是大洪水摧毁世界后的第五位统治国王。

中东

在中东的信仰里，塔木兹并不是唯一一位可以起死回生的古代人，他们也相信复活的巴力。在古时的中东宗教研究中，巴力是一个复杂的名字，因为这个人带着几重粉饰，在好些不同文化中都有所描述。每种文化里，巴力似乎都揭示着稍有不同的方面。名字本身似乎源自西北闪米特，仅仅指“上帝”或“主人”的意思。因此，这个名字可用在任何神灵或超自然体身上，甚至可用在官员身上。的确，这个名字可与闪米特地区其他神灵的姓名互换，例如闪米特西北部暴雨之神哈达德。哈达德同时也是雨水、繁殖和生长庄稼之神，在一个时期，这两个名字之间可以相互转换，因此巴力也成了生殖之神。人们也认为，只有神庙里的牧师们才可以说出哈达德这个名字，因此，普罗大众用巴力这个名字去描绘或呼叫他们的神灵。

让事情进一步复杂化的是，巴力也是推罗城腓尼基三位一体的人物，在推罗城，这个名字有时是伊尔儿子麦勒卡特（Melqart）变换而成。让人困惑的是，人们认为，麦勒卡特这个名字是莫特神的变体（它是一位早期的闪米特神—也是伊尔的儿子），他是巴力的兄弟，也是地狱和死亡之神。同时，他也是植物之神和推罗城的保护神。腓尼基人是紧靠地中海和黎巴嫩一狭长地带的出海商人。他们似乎也接受其他文化信仰，这大概是为了对他们的商业有帮助，而巴力可能就是他们其中信仰的一种文化。因此，在受到腓尼基人影响的世界里，巴力以众多形式出现，或许已开始变成贸易人员信仰的一位本地神。例如，黎巴嫩的巴力也是深受敬仰的黎巴嫩北方部落猎手。巴力还作为月亮神出现，可能叫做哈侬（Hannon），一个微笑神灵。然而，其中一个化身复活了，整个身体从死尸上回来了。

乌加里特传说

乌加里特是一种出现在地中海地区的文学，在苏美尔和阿克迪安（Akadian）文学书著中可以找到它的根源。在一个古老的乌加里特传说中，巴力被引诱到他哥哥莫特（Mot）设下的一个陷阱里，然后被囚禁到地狱。莫特把他留下的东西散布到整个中东世界——巴力的命运跟早期埃及神话中奥西里斯（Osiris）的命运很像。

但是，他的妻子兼妹妹阿娜特在太阳女神沙派什（shapesh）（神之火炬）的帮助下，冒险回到古代世界，收集尸体，重新放在一起进行埋葬。她想念巴力，并请求莫特放过她的爱人，让他复活，但他拒绝了她的请求。甚至连哀悼逝去儿子的巴力的父亲也把头扭了过去。结果，地球遇到了大干旱，土地开裂。最后，阿娜特对莫特忍无可忍，大发脾气，对他进行攻击，大剑一挥，把他砍成两半，并焚尸毁迹。巴力复生了，继续着生殖之神的统治。

由于故事述说极其分散和矛盾，这一切到底如何发生，仍然不确定。在一些版本中，让巴力从地狱回到人间的是阿娜特伤心的泪水；其他说法认为，是沙派什的干预，让他复活；而在其他故事版本中，让他复活的是伊尔的呼吸，也可理解为风，古代文化中，人们认为，神的呼吸，就是大自然的风，因而风也有超自然能力；其他说法认为，巴力根本没有复生—虽然这些故事说的也许是神的其他化身。或许，这种复活神话—关于巴力·哈达德—已经被迦南人部分采纳，也影响着早期闪米特人的思想。