第三百七十五章 义利（第6/8页）

可当离去的这个念头在徐妙锦心中几乎如烈焰一般升腾而起的时候，回忆起的一句话，去将其骤然泼灭了。

“我之所求，非是良配，而是同路之人。”

在这一瞬间，徐妙锦明白了，姜星火这句话的含义。

姜星火要的是能与他一起为生民立命，为万世开太平的同路之人，这条路上注定无比孤独，满是腥风血雨，意志稍有不坚，便会分道扬镳。

“所以，我会是这种人吗？”

徐妙锦扪心自问，得到的结果却颇为令她失望，她做不到这一点……这当然不怪她，任何一个女孩，在这种环境里活了二十年，都不可能马上做出背叛自己阶层的抉择，这才是真实的人性。

但徐妙锦还是不甘心，她开口问道：“那姜先生觉得，到底什么是公平？或者说，姜先生想要把这个世界，改造成什么样子？”

“在每个人做出选择，都不知道自己会不会成为左边、右边、旁观者的时候，所认可的选择原则，就是公平，这种公平，被我称之为‘无知之幕’。”

事实上，这是姜星火前世政治哲学家约翰·罗尔斯的《正义论》中一个重要的理论。

‘无知之幕’就是像姜星火所说，是指在人们商量给予一个社会或一个组织里的不同角色的成员的正当对待时，最理想的方式是把大家聚集到一个幕布下，约定好每一个人都不知道自己将会在走出这个幕布后将在组织里处于什么样的角色，然后大家讨论针对某一个角色大家应该如何对待他。

这种社会秩序下的“公平”，是因为大家不会考虑自己的既得利益而给出不公正的意见，也就可以避免“屁股决定脑袋”的情况，因为每个人都不知道自己将来的位置，因此这一过程下的决策一般能保证将来最弱势的角色能得到最好的保护。

于谦似乎领悟到了什么，这跟他当初，在西湖边分鱼，是一个道理，或者说，是更深层次的道理。

如果真的有这么一块‘无知之幕’，那么就不会出现力气大的小孩，抢走力气小的小孩的鱼的情况了。

‘无知之幕’下的公平有一种程序正义的色彩，无知之幕背后的会谈，影射出了真实社会中各个社会群体的博弈，贫富差距不可避免，差距本身不代表不公平，关键还要看是否存在一套有利于社会中处境最不利者们的再分配体制。

而‘无知之幕’却完全可以保证参加者做出的选择不被他们的特殊利益和好处所歪曲，可以使他们公正客观地确定原则，也就是说，只有在每个人都受到无社会差异的对待时，公平才会出现。

姜星火继续说道：“至于我想改造的世界，一是可以为所有百姓提供最基本的平等抉择，不再有各种各样的限制，每个人可以接受均等机会的教育、医疗；二是在社会地位和经济水平上有根据差异原则确立的相对公平的制度。”

在这个时代，女塾师和女医生无疑是极为少见的，徐妙锦想了想问道：“哪怕是普通人家的女子，也可以接受教育、从事教育，亦或是从事医疗吗？”

“当然。”

姜星火很肯定地回答道：“而且如果你有机会去江南看看，你会明显看到，随着棉纺织业手工工场的大规模兴起，自食其力赚取工酬的妇人在方方面面，都有着明显的改变……女人占了大明人口一半还多（因为战乱男丁减少），变法一定是要惠及这个群体的，我不主张激进的公平，每个时代有每个时代的局限性，但能促进制造力的社会变革，所带来的社会地位以及经济水平的改变，这个差异原则的公平，是实际存在的。”

事实上，差异原则是承认个体与个体之间的不同的，有些人就是聪明，有些人就是体魄强健

这也是生物层面所不可避免的，在一个公平的社会上，天资聪颖的人也往往比天资弩钝的人赢得更多赞赏，赚取更多的利益，这在差异原则下，不叫做不公平。

换言之，《正义论》追求的，是在保证教育、医疗等条件基本公平均等的条件下，基于‘无知之幕’保护好弱势群体，同时承认差异原则。

徐妙锦点了点头，她并没有急着做出任何决定，因为姜星火在太平街上说的另一句广为人知的话同样在起作用。

“大胆假设，小心求证，实践方能出真知。”

为什么不亲自去江南看看呢？正好有与日本的那位郡主（内亲王）一同前往的机会，去看看姜星火到底是怎么切实改变这个世界的，又是否真的能让自己为之心动。

关于“公平”、“义利”的话题，很快随着饭菜的做好而戛然而止。

在蹭了一顿饭后，徐妙锦带着两个小侄女告辞回隔壁魏国公府，临走前，还把装韭菜的泥盆带了回去……韭菜噶了一茬，还是可以再长出来的。