第1章（第8/8页）

本章知识点3

天雨四华：佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时乱坠天花，有四花，天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。——《法华经·卷一》

《法华经》即《妙法莲华经》，鸠摩罗什译，想象肆意，瑰丽奇妙。天雨四华在《法华经》中出现极多，“华”即“花”，“摩诃”即“大”。我们暂且当曼殊沙华就是红莲花，曼陀罗华就是白莲花。摩诃曼殊沙华是大红莲花，摩诃曼陀罗华就是大白莲花。

《妙法莲华经》在北魏非常流行，影响深远，比如经中提倡造像以发愿祈福，符合当时北朝的实际情况，所以北魏自皇帝起，由上而下实施得很深入民心（负面作用之后再谈）。也对石窟造像的模式很有影响，比如此时尚二佛并坐的模式，一般认为是跟《法华经》的释迦多宝二佛并坐关联紧密。

当时还有一部非常重要的经就是《大般涅盘经》，昙无谶译。但有意思的是，在云冈石窟跟“涅盘”有关的本生图少得可怜，也许可以用北魏事实上是把宗教世俗化和意识形态化了来解释，一个“涅盘”的佛不适用于统治阶级，所以云冈石窟大量出现的是三世佛——这皇帝也得一代一代做下去嘛！

本章知识点4

心性本非净，客尘故不净：这个在《锁龙魂》的知识点已经提到了，涅盘一派说“心性本净”，成实一派说“心性本非净，客尘故不净”。在这里特别要指出来，不能在北魏说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，虽然用在这里非常恰当。问题是，这偈子是唐朝惠能说的，九宫背景是南北朝……

所以说，很多佛经在南北朝时期是不能引用的，不过好在北魏时已经过了十六国那个译经最高峰了，如果是魏晋时期就比较惨了，没多少经可用。

诗赋之属的也同理。比如《修罗道》里面裴明淮引用的“白骨露于野，千里无鸡鸣”是曹操《蒿里行》，沈鸣泉引用的是陶潜的《读山海经》，在《锁龙魂》里面那个天鬼的人又化用了一次，就是他说的“愚公有心移山，精卫有心填海。同虑无物，化去无悔”。陶渊明《读山海经》原诗：精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。

太子引用的赞杨甘子美的赋是出自江淹，这个年代有点不太确定，不过根据“江郎才尽”这成语，我就姑且当《丽色赋》是他早年写的。阮尼引用的那两句“尸丧狭谷中，白骨无人收”也很出名，北朝民歌，收在《乐府诗集》里面，属《企喻歌》。

“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。北朝最著名的《敕勒歌》那时候还没有，所以在序章里面，斛律莫烈跟凌羽讲阴山那边的风景，也不敢直接引用，只能化用。按斛律莫烈的设定是斛律倍侯利的后代，让他说这话是因为有意见认为《敕勒歌》是斛律金所作或者至少是他先唱出来的，斛律金就是斛律倍侯利的后人。

斛律倍侯利也有句相关的歌谣挺有趣，就是第九部 《九宫变》里，裴明淮调侃斛律莫烈的：“求良夫，当如倍侯”。

一般来说，这类引用的诗赋或者旧典都不再另行解释了，有兴趣的可以查查出处，不少是带机锋的，比如昙秀和祝青宁在八角寺和无极观互怼的那两幕（文化人在一起就是话多）。