第719章 快成展览会了

并不是所有南方人都被隔离在朝堂之外，是那些在汉军南下时……或之后很长一段时间没有与汉国产生互动的群体，才在官场上没有一席之地。

对于士人来讲，他们绝对不愿意被隔离在朝堂之外，那代表着他们的人生会失去意义，家族无法得到发展，甚至是出现忧患。毕竟任何文明的任何家族想要发展家族最佳捷径就是有权，掌握权力之后有的是便利手段来壮大家族。

其他文明暂时就不说了，诸夏文明想要发展和壮大家族的通畅大道就是当官，手中有权就能将家族发展起来。这一点能够从翻阅史书找到太多的例子，太多原本一文不值的人有了官身之后立刻翻身。

有权当然不能保证绝对的安全，可是没权就注定没有安全。对于世家大族来说，他们的安全就是和统治者绑到一块，成为统治阶层的一份子，绝对不能成为边缘人物。

元朔六年之前，想要在汉国当官的难度其实不大，有难度的是当官之后保住官位乃至于升官。

在元朔六年之后，因为官场某种程度的饱和，想要再获得官位开始变得困难。对本来就有机会跻身官场的人是那样，对于美机会跻身官场的人来说就更困难，比如原先一些过于傲娇的人。

“他们好像搞错了一件事情。”刘彦不知道该是哭笑不得，还是哭笑不得：“寡人颁布招贤令并不是取士。”

是刘彦没搞明白才对，任何一次的招贤令都会有人发达，与听取文化人意见并没有什么冲突的地方。要是谁说出来的观点被认可，肯定是要被赏识，赏识了就要用起来，想用就要给予官位，难道不是这样？

曾经的卫国人士鞅，他在魏国并不得用，知道秦国君王在求贤而去，成功用自己的思想和学说吸引了秦国君王，不就从一介白身一跃成为举足轻重的大官。他也没有辜负秦孝公嬴渠梁的期待和看重，变法使秦国图强，一改秦国之前的颓废态势，还奠基了秦国横扫八荒六合的基础。

再有战国时期的燕国一例，乐毅先在赵国出仕但是没得到重用，发生饿死赵武灵王的事件之后离开赵国前往魏国，却是没在魏国出仕当官，后面听闻燕王姬职铸黄金台广纳贤士就去了，被拜为上将军，干出了合众攻齐的大业，率领五国联军连下齐国七十余城，创造了诸夏古代战争史上以弱胜强的著名战例，报了强齐伐燕之仇。

还有太多例子了，基本上都是自己的思想和学说（本事）打动了统治者，结果一跃成为该国的重臣，还都干出了大事业在青史上留了名。

不是文化人根本就无法清除认知到招贤令代表着什么，那是某个人很可能从此踏上登天之梯，真要有本事就注定会得到庞大利益的同时还能在史书上留下一笔，对文化人的吸引力无限高。

招贤令就意味着取才而用，刘彦那么说的后果是让听到的人一阵讶异和纳闷，却是没人会吭什么声，抱着你是老大，你喜欢就好，之类的态度，甚至还会有些幸灾乐祸。

“因招贤令而来长安者，众三百余。”崔宗似乎是有些近视，稍微将手中的名单抬高一点点，头也低下去一点点，念了一些人的名字，后面归纳：“北方士人占其有三成，南方士人占其六成，余下来自边荒。”

能够被称呼为边荒的地方就真的是很偏僻和荒凉，汉国目前的边荒就是东北、草原、半岛、岭南和中南半岛。这么些地方还能出现士人，对于当代来说是一件很奇怪的事情，很难说是不是之前为了躲避战乱跑出去避难的家族。

“除却士人，又有沙弥、术士和僧。”崔宗将沙弥和僧分开是有理由的，目前的沙弥就是真正的出家人，僧则是一些行客（苦行僧）之类的人物。他顿了一顿才继续说：“异国之人亦是向鸿儒馆请求参与。”

另外一点，术士其实就是道士，只是现在的道士专门指一些对养生很有手段的人，术士才是真正用来称呼宗教人士。

一个朝代都不知道会不会有一次由君王亲自颁布的招贤令，再怎么重视都不会为过，哪怕是瘫痪的人爬都会爬过来参与，已经到了长安的人是那些，还在路途上的就更多。

“他们……”刘彦说的是沙弥、僧和术士：“凑什么热闹？”

汉国没有禁止宗教，可要说让宗教肆无忌惮的传播属于不可能，某些方面来讲是压制佛教的状态，却也没有扶持道教。

目前并没有真正意义上的道教，应该说五胡乱华和南北朝时期就是道教真正成形的阶段，许多的玄学家正在丰满道教，将诸夏文明历史上有大贡献的人进行封神，再根据真事创造出一些玄乎的神话故事出来。

要是能够扶持道教的话，刘彦是绝对会扶持道教，与个人感情关系不大，主要是道教封神的那些人物都是诸夏有贡献的先祖，崇拜自家的祖宗总要好过去信仰一些外族虚幻的神。再来是，诸夏文明本来就有崇拜祖宗的思想。