第十一回 金风玉露一相逢，便胜却人间无数（第2/4页）

七仙女马上说，这简单，“就央槐树为媒，岂不是好？”

你听说过花为媒的，有听说过树为媒的吗？那可是槐树啊，怪不得槐树的“槐”字是一个“木”加一个“鬼”，一棵树都能当媒人，还不成鬼成精了！

这个老槐树果然是个槐树精，他看董永犹犹豫豫的，忍不住就开口说话了，告诉董永这对面确实是神仙姐姐，你们的姻缘确实是天注定的。这下在老槐树的显灵并且苦口婆心的劝说下，董永不得不相信了。那就结吧，可话本这时候还说了句：“董永再四推却。”

这时候七仙女就火了，怒道：“非奴自贱，因见大官人是个大孝之人，故此情愿为妻。你倒反意推却！岂不闻古人云：有缘千里能相会，无缘对面不相逢。此亦是缘分，何必生疑？”

你看，一直到神仙姐姐发火了，生气了，董永这时候才意识到“姐姐很生气，后果很严重”，才最终“无可奈何，只得结为夫妇。”

看了《清平山堂话本》的这种演绎，我想大多数人会觉得有些好笑，甚至也会有些奇怪。董永至于这么木讷吗？七仙女又至于这么“超级女生”吗？有听说过王老虎抢亲的，哪有听说过七仙女逼婚的呀？

确实，这段仙女示爱的过程写得好象有些离谱，但从本质上看，它与汉代的那个传说本身还是有精神上的一致性的。虽然我们在魏晋时期有关这个故事的记载里并不能看出他们相遇故事的全貌，但仙女主动追求董永这一点绝对是可以肯定的。那么七仙女好好一个天上的神仙姐姐不做，干嘛要死乞白咧地缠着董永这个穷光蛋呢？

你看，她为了追求董永动用了四重力量：第一，行为力量，她拦路求婚，这算是极为大胆的求爱实践吧；第二，组织力量，她泄露了天机，也就是告诉董永这场婚姻那可是上面的意思，你看，运用了组织上的威慑力量；第三，群众力量，她让槐树作媒人，还让老槐树来劝说董永，也就是发动了人民群众的力量；第四，人性力量，她最后实在没办法了，只好发了火，生了气，她可是个神仙姐姐，不食人间烟火，所以轻易不发火，现在发火了，也就是连人性的潜能都爆发出来了。费了这么大的劲，就为了董永，这个穷光蛋，而且当时他还不只是个穷光蛋，他那时比穷光蛋还不如，因为这个时候，他事实上是一个标准的卖了身的奴隶。为了这个一穷二白的奴隶，七仙女为什么要嫁给他？而且还要费这么大的劲呢？

其实，这个问题的答案就是我为什么说董永七仙女的故事并不是一个纯粹的爱情故事的重要原因。

就现有的史料来看，在所有已知的典籍里最早提到董永故事的是三国时期曹植的《灵芝篇》。这是一首五言古诗。其中写到董永的事迹是这样说的：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。债家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”这里有八句话，（注意古诗里不是以句号为一句，而是句读处为一句。）总共提供了五大类信息：第一，董永家贫，就是董永家里很穷；第二，董永至孝，就是他很孝顺；第三，董永佣作，就是他作了别人家的佣工；第四，感动天灵，就是他的孝行感动了天灵；第五，神女助织，就是神女下凡来帮助他。这五大类信息不仅被晋代干宝在《搜神记》的写作时全盘吸收，它们也成了后代话本、小说、戏曲有关这个故事创作时的最主要的情节脉络。也就是说，这个故事从它最早出现到后来两千年的发展，主体的情节模式或者说故事的情节主干本质上并没有多大的变化。既然情节本身并没有多大变化，情节所反映的主题和思想也就应该没有太大程度的变化，那么这个故事所反映的主题或者说思想到底是什么呢？

首先要来看看，在这五大类信息里，董永与七仙女的爱情与婚姻生活是不是最主要的，最核心的。如果是，那么毫无疑问，这就应该是一个彻头彻尾的爱情故事。我记得在第一回里讲过，董永七仙女的故事其实最早可以追溯到牛郎织女的故事，因为两个故事的人物关系，情节发展有着很大程度的雷同。而且牛郎织女的故事产生在夏商周时期，而董永七仙女的故事是产生在汉代，所以好象更可以看出前后的发展关系来。但要注意的是，牛郎织女的故事就是彻头彻尾以两人的爱情与婚姻生活为故事核心的，所以它当然是一个纯粹的爱情故事，但到了董永的故事里，爱情确实还是一条非常重要的线索，但已经不是最为核心的内容了。为什么这么说呢？

第一，从形式上看，在曹植所说的这个故事模式里，“神女助织”是排在最后出现的，也就是七仙女出现在董永的生活里从而产生爱情，那已经故事发展到最后，或者说即使不是最后也是稍后阶段的事了，在这段感情出现之前，已有大量的情节。换句话说至少其它四大类信息，也就是其它四大块内容是与这段感情是基本无关的。所以即使只从形式上的量比来看，爱情也不是这个故事的主体。