第四章（第2/3页）

“臣妾在云阶之上，见光芒大盛。乃是阿弥陀佛，亦称无量佛，见了臣妾，唔……拈花一笑，说陛下真龙天子，圣光照拂，因此臣妾命不该绝，理应回到人间，沐浴着陛下的圣光。臣妾十分思念陛下，迫不及待回来了。”

不用这么迫不及待，我们不想你回来啊……

众人心声十分无奈。

然而当今崇佛重道盛行，他们总不能反驳她一派胡言，否则岂不是否认萧怀瑾是真龙天子？再说了，哪有诈尸起来还言谈如此正常的。

谢令鸢怕不能取信于人，伸出手把白玉珠子都亮了出来：“此乃阿弥陀佛恩赐，以示臣妾上天一趟的神物。”

这串玉珠，锦绣堆里滋养出的人远远一晃眼便知，非是凡品。这是入棺时没有的，上四妃的下葬规格里，皆没有这等物事。更奇异的是，正午乾坤朗朗，德妃若真是死人，为何不怕日光？

她摘了面具，和从前的谢令鸢一比，也确实有些说不出的异样，整个人周身漾着的“气”都为之一变，似乎更……漂浮于世间，像是真的神游一圈，外来人一般。

想到毕竟是为自己而死的女人，萧怀瑾不至于绝情断义，吩咐宫人道：“去问皇后和钱昭仪，她们料理过丧事，看有没有印象。再询各宫私库，有无遗失此类物事。”

诈尸似乎是不太可能了，只是眼下这情况，着实诡谲。德妃之言，真耶？假耶？

一旁，从大慈恩寺请来的住持，师祖追从慧远祖师，正是净土宗祖庭，闻说极乐净土，登时停了诵经，双手合十诵了声佛号，起身考问：“敢问，净土上界，都有些什么？”

谢令鸢嘴角一抽，好在她早有所应对，不至于被问倒：“西方极乐净土，有巨翼鲲鹏，展翅可高飞万丈，其上乘坐数人，瞬息便横跨千里。有巨槎（飞车）可自由往来月宫、荧惑，人人皆可千里传音、隔空对话。应对战乱，只需三尺弹丸，便可移平一座城池。”

说的天花乱坠，不过是飞机、飞船、电话、核-弹罢了。

她说佛祖，并未打动萧怀瑾，因为天子信奉道教，并且和太后佛道相争不下数年。至如今，紫宸殿与长生殿，都形成了默契，你叫道士，我请僧人。横竖佛心道骨，互不干涉。所以丽正殿的面前，僧人道人皆有，形成泾渭分明的一道线。

萧怀瑾想的却是旁的——假若德妃果真并非虚言，或是她所言无论真假只要为人信服，是不是可以作为天降祥瑞、君恩照拂的吉兆？

从朝中会有的舆论来考虑，总比把她当邪物烧了强。

可这样古怪，她以后只能供着，更是不能再近身了。

他心里正思忖着，忽有人传报：“陛下，抱朴散人于宫外求见。”

抱朴堂是国观，天子昨夜着人去请的是现任观主，妙机道长。而抱朴散人是前任的抱朴堂观主，不理教务多年，云游四方，怎的惊动了他？且此道人亦是先帝所信赖倚重之人，怠慢不得，萧怀瑾询道：“因何而来？”

“他只说携了【清悟墨禅】求见，说向您禀报便知。”

旁的众人皆是一震，面露讶然之色。

萧怀瑾当然也知道，能让各国国君趋之若鹜的，只有一位人称“素处仙君”的清悟墨禅。

称他仙君，倒不是真的成仙了，只传言他身世成谜，横空出世，实际上年纪极轻，却被誉为当世“七政四余”第一人，著有举世闻名的《素处星经》，远译海外，东至扶桑，西至大食。各国钦天监、太史局学本，均出于此，亦有不少高人名士，慕名来中土向他求道。

“七政四余”星法，乃是前朝钦天监引入了犍陀罗国的星经，结合中原天文历法，所开创的星象计算学。然而因极度艰深，且涉及算术、形学，便是饱学之士也未能参详一二，是以几百年来，精通之人甚少。

传言他凭七政四余，可掌天下大势。而其“弧角天星择日法”，甚至可以改国运、延国祚，被称为“天人之术”。若说前者令人敬崇，后者便是令人忌惮了。是以诸国尊他一声仙君，北夏、西魏等国奉他为座上宾，西凉国甚至请他执掌副国君。可惜那人对尘事似乎了无兴致，从不以真容示人。

他不归附任何国家，也是十分明智，否则身负不世之才，能点拨一国之运，成他人经天纬地之不能，其他诸国若得不到，只好想办法杀了他。

而素处仙君的真迹，因用的特殊端砚，墨中隐隐透紫，绝难伪造，虽受诸国追捧，其批文断语依然难求，便被称为“清悟墨禅”。

萧怀瑾从来只是听说，而这一次，抱朴散人将其真迹送来，叫人颇感意外，便示意通传。

谢令鸢跪在殿前，这一幕云遮雾绕，似乎又生了变数。

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