第440章 灵道之问（第2/3页）

而一旦语言具有规则，那么这种规则就必须是公共性的，它只要能被你自己看懂，它原则上就能被别人看懂，那么它就不是一种私人语言。

通过这一种反证法，即可证明，所谓的私人语言是不存在的，不可能存在一种原则上只能我自己知道，但别人不可能知道的语言。

也就是说，不可能存在只有我能理解，别人不能理解的“道”。

当我们用语言，或者别的什么东西，比如数学和道则，来表达内心感受的时候，它必须是遵守一种语言规则的，它肯定是具有公共性的，它能够被别人看懂听懂，否则，不能够被别人看懂听懂的语言，自己也搞不懂。

这种语言，或者道则沟通的意义并不在于它反映了我们内心隐秘的观念，而在于，它是一种活动、一种实践，语言的意义在于它在实践中的用法。

这种道则沟通，就是一种行为的展现，我们使用语言来报告、来描述，语言总是一种行动的展现，是一种活动、一种实践。

而所有的活动与实践，都是要落到实处的，是不容怀疑的。

所以，质疑其他人的心灵是否存在，这个问题不是一个认识的对象，或者理论化的对象。

进行这种质疑是没有意义的。

举例而言，你抛出他人其实没有心灵这种怀疑论的论调，那么你是指望谁来听这个怀疑论的言论呢？

你说其他人可能没有心灵，都是傀儡木偶，或者都是你自己内心的映射，那么你对其他人问出这个问题，你是指望这些傀儡木偶来听，来对你解释，是吗？

如果你是这么指望的，那你是否就已经主观的认为其他人具备解答和思考的能力了呢？

或者，站在其他人的角度，你是一个不一定有心灵的傀儡木偶，那么对我而言，这个问题就是一个傀儡木偶抛出来的，一个傀儡木偶说我们是傀儡木偶？

所以，这不值得理会。

这样的怀疑论调，将使得的任何人与人之间的交流都没有意义了。

所以，我们可以通过“语言”或者说，道则，来相信他者，并且利用他者来为这个世界的客观真实性提供保障，尽管他者内心的不可通达性是不可取消的，但一个绝对的先验自我并非是客观世界的全部，因为通过道则的逻辑性，已经反证了出来的。

李启恍然大悟，直呼妙极！

这一通交流，直接将李启对信息流视野的解释加深了一个层次。

原来是这样。

仅仅只是这一番对话，李启顿时产生了新的理解，必可活用于下次！

出门旅行，果然可以增进见识！

“好了，好了，一会再回去再慢慢消化吧，李启，还是说说你为何会有道则读取器吧，此物可不是巫道之法能炼出来的。”王惇微笑着让李启冷静，同时再度问出这个问题，而且还加重了语气。

显然，对之前李启几次混过去，他有点起疑心了。

“哈哈，既然心中疑惑已解，那告诉王兄也无妨，这道则读取器，也来自类似的困境。”李启笑着说道，心中十分舒畅。

他得到了对抗天魔的第二个武器！

天魔是极致的唯我论，这也是魔道的本质，即：“世界上的一切都是“我”的精神投射，世界上的一切除了“我”之外都再无意义。”

天魔借此，甚至制造出了“欲界”这一囊括了所有现实的存在。

而现在，灵道给出了一个答案，可以确认其他精神存在的答案，虽然天魔或许有一万种方法可以驳斥这个答案，但那不重要，李启只要自己心中有这个答案就可以了。

“类似的困境？此话怎讲？”王惇疑惑。

“是这样的，昔日我有过一段奇遇，不小心被一滴五蕴魔血沾染……”李启开始讲述。

“五蕴魔血沾染？你这还能活？！”王惇大惊失色！

五蕴魔血沾染之后还没死，这是何等猛人啊？

要知道，五蕴魔是什么样的存在？

魔道四魔。

为首的自然是他化自在天魔，能变现种种令人畏怖之异形，于夜间恐怖修行人，或显现上妙之五欲，以扰乱菩萨，或变转世间之人心为大供养，行者若贪着供养，则堕失道心，是幻化之魔。

其他三魔则依次是：烦恼魔，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。

死魔，断人生命而致死殁者，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。

五蕴魔，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命，能使有情众生受种种障害。

四魔是无数修行者的噩梦，断送了不知多少人的道心，都是魔道之中真正的巨擘，游荡诸天，散播魔念，无数世界沦丧其手，不得自拔。