第四百五十三章 签售

纽黑文距离纽约很近，当天李谕就与梁诚一同乘坐火车前往。

火车上，李谕又遇到了杰森主教。

自从李谕在圣座梵蒂冈被教宗庇护十世接见后，教会人士对李谕的态度有了很大好转，杰森主教和颜悦色道：“尊敬的罗马教廷和教皇科学院院士李谕先生，好久不见。”

杰森专门挑出了这个头衔。

李谕说：“你好，杰森主教。”

杰森主教说：“圣座给各地的教会发了新的圣谕，我们应当尽可能学习新的知识，以便更好地传播福音。”

“圣座的决定十分有远见。”李谕回道。

没想到他们变通得还挺快，果然求生欲爆棚。

杰森主教说：“这段时间，我深入纽约、芝加哥乃至西海岸旧金山的唐人街，希望了解中国文化，然后进行传教。但与过往的传教士带回的消息一样，在中国人的群体中传教遇到了极大的困难，我很不理解，为什么会这样。”

李谕微微一笑，说：“道理很简单，因为文化传统差异非常大。”

“可是唐人街中不少家族已经传承到了第二代甚至第三代，他们应该被美国的文化所浸润才对。”杰森主教说。

李谕摊摊手：“中国有三四千年的历史，而美国只有两三百年，能一样吗。”

“那么说，问题还是出在文化上了，”杰森主教说，“可是我听从中国回来的传教士说过，中国有非常多的神仙，很多人也相信神仙存在，但他们并没有想象中那样虔诚。”

“差不多就是这种情况，”李谕说，“如果中国的新学教育可以大面积推广后会更常见。”

“到底是为什么？既然不相信神仙，为什么又产生了如此多的神仙？”杰森主教死活想不明白。

李谕想了想说：“我并未钻研过宗教学以及神学，但我很清楚，中国的神仙与欧美的神仙从产生机制上就非常不同。”

“产生机制？”杰森主教问道。

“除了后期单一神体系的基督各教派，早期西方的神仙体系里，神仙也是讲究血统的，用个不恰当的词汇，暂且称为‘先天神’，就是说他们生来就是神。整个希腊神仙体系不就是宙斯还有几个主神生的一大堆孩子嘛。”李谕说。

杰森主教点点头：“的确如此。”

“但中国的神仙完全相反，可以称之为‘后天神’。”李谕说。

“后天神？”杰森头一次听到这种解释的角度。

“是的，后天晋升成了神仙，”李谕说，“比如有什么丰功伟业之类的。”

“就是说本来是个人，然后变成了神？”杰森有点明白了。

“最典型的就是广受爱戴的武圣关羽，是中国一段叫做三国的历史中的人物；还有财神爷赵公明，是商朝的人物。诸如此类的非常多。”李谕说。

“听起来不是崇拜，而是崇敬，崇敬伟大的先祖，”杰森在神学院上过学，继续说，“从本质上讲，崇敬的并不是神明，还是人。只不过你们赋予了他神格。”

“有那么点意思，”李谕说，“而且中国的传统文化中，很多时候并不指望神明，洪水之下，中国没有诺亚方舟，但有大禹治水。要知道，大禹在中国文化中地位很高，并称尧舜禹。大禹还是中国第一个朝代夏朝的开国君主。”

“听您这么说，难不成中国人都是无神论者？”杰森主教问道。

“并不是。”李谕说。

杰森主教摸摸脑袋，“你可把我绕糊涂了。”

李谕说：“中国人是很务实的，在求神一事上同样如此。而且中国语言很复杂，往哪都说得通，左眼跳财，右眼跳有时候又给解释成面部神经的短暂震颤。如果遇到什么考试、求子、求财之类的事情，大家还是会去对应的庙宇祈祷的。”

“对应的？”杰森主教脑子里只有一个主。

李谕说：“是的，考试要拜文曲星，求子要拜送子观音，求财当然是财神爷。如果应验了，就要还愿；但没有应验，嘿嘿，中国不养闲神，最少供品必然没了。”

李谕说得很委婉了，其实就是有用的才叫神仙，没用的便是封建迷信。

杰森主教问道：“院士先生莫非也拜过你所说的文曲星？”

李谕说：“考试之前有时候会念叨几句。”

杰森主教说：“原来院士先生并非完全不相信宗教之人，如此我稍稍心安。”

李谕说：“总体上我肯定还是相信物质决定意识，意识反作用于物质的唯物主义观点。”

“竟然是德国哲学家马克思？”杰森竟然知道他，然后说，“中国已经流行德国哲学？”

“只有很少有文化的知识分子看过，”李谕说，“大部分中国人其实都不认字，你知道的，这种情况下，相信神仙才更加容易理解。”