第三百零九章 自在魔考

看着下方燃烧起来的五浊火宅，弥罗伸手摄取些许力量。

直接灼烧感以及纯粹的力量，让弥罗知晓这五浊火宅看似在燃烧，实则乃是内里诸多魔考力量和五浊邪气相交相融，形成类似于火烧一般的变化。

弥罗将其送入宝卷之中，瞬间凝聚出一个体系的名字。

尸罗见状，立刻知晓弥罗的打算，双手合十，口诵佛号，五浊火宅之中的红莲绽放霞光，八十一片莲瓣表面各自浮现出一尊天人、天魔、天女、魔女虚影，汇聚于弥罗周身形成宝光，辅佐名字的成型。

【佛道／魔道·正七品他化自在天人】、【佛道／魔道·正六品自在天人】、【魔道／佛道·正六品他化自在天魔】、【佛道／魔道·正五品大自在天人】、【魔道／佛道·正五品自在天魔】和【魔道／佛道·正五品他化自在天魔主】。

其中【他化自在天人】、【自在天人】和【他化自在天魔】不但名字熠熠生辉，内里力量亦是非常充沛，弥罗能够感觉得到，自己将其召唤出来必然如同那些获得灵性的名字一般，可以长居存在。

而【大自在天人】、【自在天魔】和【他化自在天魔主】则是黯淡无光，虽然凝聚，却和【阎罗大王】一样难以完全。

这几个名字的凝聚，完全处在弥罗的预料之中，他们对应的概念，弥罗也是一清二楚。

所谓他化自在，指感应随心，应念而起，来去自由的一种特殊境界。

这类天人，虽需假他之乐事，方可自在游戏，受限于他人爱恨，无法自化自生，近乎于人心念头，却又独立存在，非要给一个定义应该是佛道唯心世界观体系下的特殊精灵。

但也正是其特殊性，所以他们的位格不低，却又极容易堕入魔道之中。

更奇妙的是，弥罗能够感知到作为正七品的【他化自在天人】除去近乎于不死的生命力外，战斗力还不如宝卷上记载的大多数从八品位格的名字。

可一旦【他化自在天人】堕入魔道，化为正六品的【他化自在天魔】，就会拥有夺取他人道果的能力，并且理论上来讲，【他化自在天魔】夺取的道果越多，力量会越强，不会仅限于正六品。

对比起来同为正六品的【自在天人】，算得上是他化自在的正常晋升，也可以称之为化自在天人，其能自生自化，做到红尘诸趣，悉具自足，无惧万象更替，得自在神通，逍遥红尘。

比起他化自在，化自在显然已经有了一定的实质，能够做到虚实有无之间自由变化，但战斗力显然还是比不上正常的正六品名字。

在弥罗的感知中，【自在天人】不要说从六品的【北天玄武大将】战斗，就是正七品的【巡察神】、【华山二郎】等名字也能稳压他一筹。

不过化自在和他化自在一样，都很容易堕入魔道，也就是【自在天魔】。

作为新入手的正五品名字，【自在天魔】、【大自在天人】和【他化自在天魔主】，对应了这一系列的三条不同道路。

其中【大自在天人】显然是最正统的晋升方式，不但做到自身自在，还能随心感化，同众生五蕴随感，将红尘众生的爱恨情仇，视作一场人生游戏，来也自在，去也自在，不受红尘万象侵扰。在弥罗的感知之中，其虚空、真假之能非常厉害。

【自在天魔】源于【自在天人】的逆反，乃是放大自生自化，演绎红尘诸趣之能，进而颠倒现实梦幻，错乱真假有无，借此夺取他人道果根基。在弥罗的感知之中，这个名字吸纳了他经历的太虚幻境内残缺虚幻道则法理的力量，在幻术、幻象、梦境方面的能力非常强大，能够演绎一个虚幻天地。

【他化自在天魔主】则是在【他化自在天魔】的基础上更进一步，做到感众生爱恨情仇，使得每一点情绪和念头都自然化生，衍生出新的他化自在天人。这个名字属于将他化自在的概念走到了极致，虽然依旧无法做到自化自生，但已经不要局限于某个人或者某个念头，而是类似于寄生在众生意志之中的一种病毒，从某种角度来讲，算得上是一种针对所有人的魔劫。

这也算是佛道名字的一大特色，当初在凝聚【阎罗大王】的时候，弥罗曾经感知到凝聚上五品名字的前提要求是一方对应的虚幻洞天福地，或者神宫仙府。

因此【阎罗大王】在宝卷内的记录才会是【神道／冥道／仙道·从五品纠纶宫最胜耀灵阎罗大王】。

但佛道名字有些特殊，无论是先前的【阿那含】，还是现在的【自在天魔】、【大自在天人】和【他化自在天魔主】，都没有洞天福地和神宫仙府作为前缀。

因为四者对应的洞天福地和神宫仙府或是处在天外净土，或是源于内心幻象，再或者对应某些概念。