第一百四十五章 新学（第2/2页）

窦仪知窦俨说的是实情，中原受到五代动乱影响最为严重。以至于礼崩乐坏，对于读书人的打击最为严重，很大一部分的读书人都给武夫强行打断了脊梁骨。

以至于文风鼎盛的江南、巴蜀在这方面向来看不起中原，他们对于儒学有自己的见解，并不认可中原的经义。

这不但是江南、巴蜀瞧不起中原文化，连中原自己的士子都有些看不起自己。

随着窦禹钧、张昭、田敏的老去病故，中原士林推崇的领袖叫韩熙载。

韩熙载虽说是北海人不假，也有足够的才能担任这个领袖，可他深受南方士林的影响，对于经义的理解偏向于江南。

这让窦仪、窦俨都很难受，却也无可奈何。

两人都是一等一的大儒，可真要在经义上与韩熙载展开辩论，他们未必就是那位庙堂上的钟馗，江南的神仙中人的对手。

至于契丹也在参上一脚，别说是中原，即便是江南、巴蜀也有一点无从招架。

契丹的汉文化来自耶律德光从中原带去的书籍，那位契丹太宗除了将代表中原正统的帝王器物带到了北方，还将中原朝廷代代传承的儒家经义一并带去了。孔颖达编撰的那集合魏晋南北朝以来经学大成的《五经正义》的孤本就在契丹人的手上。

契丹的学子拿着他们根据儒家正本拓印来的书籍对着中原、江南、巴蜀的士林学子一口一个：“我们学的儒家经典是传承下来的正版，你们所学的皆是私人藏书，或有错漏，或有修改，并非真正的儒家经典。”

一副我们学的才是真的，你们学的都是假的架势。

降维式打击，就跟秀才遇上了兵，没办法反驳。

总而言之一句话，各有各的理解，外人或许无法察觉，但士林内部却极其混乱，尤其是罗幼度打压了孔家之后，现在更难做到经义上的统一解释。

窦仪沉声道：“经义混乱，是这乱世所致，天下分裂，导致文化断绝。面对突然一统，彼此存在摩擦，在所难免。陛下已经一统，一切都在有条不紊的前进。你我受时代影响，无法给予准确答案。但只要我等恪守本心，后人自然会将你我的观点作出总结解释。你又何必急于一时？”

窦俨道：“可数学不一样，对就是对，错就是错。真正的道理，哪有那么复杂？”

“二郎！”窦仪脸色大变，说道：“你……你这是质疑圣人学问？”

“不！”窦俨一脸凝重肃然道：“兄长，你错了。弟不是质疑圣人学问，更不敢质疑圣人。是想拯救圣人学问。由始至终，弟都将自己视为圣人门徒。只是弟以为学问应该跟着时代而变，并非复古守旧，墨守成规。现在儒学思想如此混乱，弟以为与其争论一个对错，不如创一个新学，一个由儒家衍生的新学。”

窦仪呆呆的看着自己的弟弟，眼中满是震撼。

窦俨继续道：“就跟初唐一样，两晋南北朝，混乱动荡。儒家学问一样给拆解的四分五裂，是盛世鸿儒冲远先生奉唐太宗之命编纂《五经正义》，将诸多经学家见解融合，让思想得以统一。”

他口中的冲远先生便是唐初的大儒孔颖达，是孔家除孔子外最伟大的经学家。

窦仪总算听明白了自己这个弟弟存的念头，倒吸了口凉气，说道：“你想统一儒家经义，将数学也加入其中？”

窦俨道：“圣人六艺，礼、乐、射、御、书、数……这数本就是孔圣重视的学问，是我们后人丢弃了。现在陛下找了回来，将之纳入儒学之中，有何不可？”

“兄长！”

窦俨叫唤了一声，带着几分期望又有点点哀求地说道：“创建新学，将数学纳入儒学之中，利于朝廷，也利于儒学，更利于后世，倘若成功，保不准你我兄弟便如冲远先生先生一般，亦获得鸿儒之美名。”

窦仪脑中忽然浮现自己父亲的话，“为父并没有生二郎的气，只是自己这心里过不去，老了，不中用了，比不上你们豁达。”还有最后的那句“莫要气坏身子。”

“原来父亲大人指的是这个……听他的语气，他竟也为自己这个弟弟说服了？”