第151章（第2/2页）

“昆仑应该不指具体什么东西，而是指一个地方，寻找昆仑，应该说的是寻找名叫昆仑的某个地方。”不可思议，以往的阅读他们只是被动地接受疯狂信息，但不知道为什么，这一次，虽然也是被动地甚至被压迫地进行阅读，但却令他们感觉到了一种难以言喻的主动性。

为什么会这样？画家苦思几秒，突然想到了，这是因为作者【不详】改变了写法。

换了一种创新写法！

画家异常激动，但没有继续深究，而是专注回了事态的分析上。

“既然知道是地点，那找到它的方法就不用说了。”他转头看向远处的群山，立刻动身去玩直觉的方向。

世界这么大，这昆仑到底该怎么找呢。画家认为，这正是对他们的试炼！

与此同时，星空之下的世界。

大陆上凡有智慧的生物几乎都仰望起了星空。

螺旋啊，天上悬着众多螺旋，形态巨大，且极速旋转，色调有的亮白，有的幽暗，像油画，又像随手打翻的墨水。

“这是怎么了？”

“我感觉……有什么东西要降临了。”

“降临是为什么呢？”有人疑惑，忽有所感：“或许……是为了迎接。”

接回……许久未归的游子。

也是同时，皇城，温室内。

邢远注视星空，察觉到了天上的异变。毫无疑问，异变跟《山海经》有关。

《山海经》与《易经》、《黄帝内经》共同称为上古三大奇书。

众所周知，《山海经》作者不详，出于何种目的，什么时间，在什么地方写的《山海经》严格来说都是谜，它跟《黄帝内经》一样，被普遍认为是集体创作的成果，或者说，是由某一群人某个人收集编撰而成的历史传说合集。

在地球的时候，邢远只是听说过一些说法，没有进行太多考究，只是有那么一点印象。

不记得是谁说的了，好像有个说法认为，先秦诸子百家之学，是周王朝的官学走入民间的表现。周王朝末期，礼崩乐坏，官学没落，散入民间，成为诸子百家的思想资源。

这个说法遵从的逻辑是，知识并非突然出现，总有其历史逻辑，知识总是传承而来，但同时，也可由人类挖掘出来。

总之，那个说法似乎认为，《山海经》是周朝，还可能是商朝，甚至是夏、夏之前的人类共同体所编撰的“史书“、“百科全书”。光从考古、训诂的角度，无法判断其客观来源。

不过，大家可能都比较认同的是，《山海经》确实神异非常，有些生物的描述，怎么看都不太正常，故事呢，也不太对劲，很蹊跷，当故事听或许还能懵懂接受，但如果代入当代现实，就会产生诸多怀疑。

譬如之前翻译过的《夸父追日》，它放在文学里面可能会被归为荒诞文学，因为怎么也想不到动机，或者说理解不了动机，人物的行为逻辑超乎现实，无法将其与认知中的正常人划上等号。非要对标一个西方作品的话，很容易联想到《堂吉柯德》。

而这种“不对劲”居然贯彻了整本的《山海经》，究竟它的世界才是真实，还是我们的世界才是真实，假如文本的世界过于超现实，作为读者，我们又应该如何阅读呢。

邢远的答案从来都很简单，既然要读故事，当然就要代入故事的世界观、故事的思维方式、甚至是故事内蕴的宇宙观。

只不过，异界朋友们，在他们如今的生存状态下，至今为止，有多少人曾经思考过星空，仰望过星空呢。

因而，邢远在《山海经》的翻译里，用了跟黄帝内经差不多的翻译方式，较为详细地介绍了地貌湖海，气候等，作为铺垫，然后……他原创了一个人物。

一个普通人。身份并非《山海经》的原居民，而是异界者，不特指这里的异界，还可以是其他世界的人，甚至是不是人也无所谓，无所谓性别，无多余特征，值得一提是，该人是以穿书的方式穿越到《山海经》的，没有原因，就像骰子投中了而已，这人突然就遇见了《山海经》。

开头，翻译文本的导读是——“赫赫我祖，来自昆仑”。

接着文中下一句便这么写着——“其人不知因何来此，然而心中空空回荡着某一念想，寻昆仑，定要寻得昆仑”。

“为什么要找昆仑，昆仑对我们来说，意味着什么呢。”

邢远低着头，旁若无神地梳理着自己的想法。

答案已经出来了。