第八百三十五章 杨曙

苏油给交趾学者带来了一份厚礼，是石膏倒模，水泥浇铸出来的复制品——后蜀成都学宫石室十三经翻版石碑！

其中的《孟子》一经，是苏油增补的，王安石详注，苏轼抄录。

能请得动这俩人合作，估计连赵顼都够呛有这面子，全大宋大概也就只有苏油一个人可以做到。

大苏去年中秋一首《水调歌头》，彻底凝聚了神格，现在是当之无愧的大宋文豪，至于还能飞多高，只有云知道。

所有经碑文字，近二十万言，每一句都有规范注释，书法秀美，堪称石刻杰作。

当苏油亲手推开经室大门，让所有交趾学子，学者见到庄严矗立其中的一百九十多块整齐碑石的时候，李道成不由得老泪纵横，黎文盛激动得嘴唇颤抖。

虽然是复制品，也足以让交趾儒生们惊喜若狂。

这样的碑文，连大宋都只有三处，成都，洛阳，汴京。

李道成带着交趾士子跪了下来，恭恭敬敬叩头膜拜：“交趾德牧王化，知礼明伦，盖自今日始。南海万民，叩谢皇宋圣恩！”

苏油将他扶起：“李老，开启民智，你是先行者。高丽儒家，自号称‘海东孔子’的崔冲所起，至今其国繁华安定，人民儒雅尚义，有小中华之号。”

“先生乃南海儒宗，之前受制于逆恶，难伸抱负，如今，正其时也。”

李道成白须颤抖：“道成名节已污，岂敢比续先贤，惟竭力尽心，为一方百姓谋福尔。”

苏油笑道：“有此一心，青史会给你公正评价的。”

祭祀完毕，学子们移步明伦堂，李道成请苏油开讲第一堂课。

鉴于交趾特殊的情况，苏油选择了《礼运·大同篇》。

《礼运·大同篇》是论述礼之源，礼之实，以及礼之变的专论。

以《礼运》为篇名，正表明它的中心内容，是在记录时代的礼乐因革。

不过，《礼运篇》脍炙人口的，倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠于篇首的“大同小康”思想。

它为世人描绘了一个华夏民族理想世界的蓝本，故后世有“礼运大同”之说。

大道之行也，天下为公。

选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。

以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

文中其实是将大同置于小康之上，从表面上看，似乎也的确很有道理。

而理学思潮，却第一次提出了一个问题，大同，真的可以在今世重现吗？

苏油如今也算是思想家，在他的启发和带领下，如今的理学一宗认为，“大同”，是一个数学里“绝对”的概念，可以无限趋近，但永远不能达到。

而使社会无限趋近“大同”的，是“小康”所论的制度和方法。

是以“大同”为理念，制定出来的人类应当共同遵守的礼法和典章；

是以“大同”为理念，从启蒙到成人的一套伦理教育过程；

是以“大同”为理念，从乡野到朝堂，构建起来的一套社会结构模式。

“大同”，其实就是“内圣”，是宗旨，是追求，是一个人对于自身品质修养的最高标准，是一个儒家思想继承者最高远的志向。

“小康”，其实就是“外王”，是一个人对外与人相处，行为做事应当遵循的方式和方法，是一个儒家思想继承者，在实践中践行大同理念的体现。

两者是一种内部的矛盾统一，这就解释了为什么内圣者一样会用兵，立法，以外王为手段，去推行政治制度。

原因就在于“大道既隐”，大同的产生条件，已经不存在了。

一个以儒家思想武装自己的人，他的内心应该是具备“大同之心”的，而他的行为，则体现为“小康之行”。

或者反过来说，不以血裔民族为标准，能这样践行的人，才是真正的儒家。

这就从理论上解释了李常杰和苏油的区别，也解释了两者在战争中的正义性和非正义性，解决了交趾学子们思想上的矛盾和苦闷，给了他们武装头脑的思想武器。