第308章 你们的膝盖，不会打弯么？（第3/4页）

“蒲恩朴忒托哈给思密达！（谨遵上命）”高丽兵领命，松开苦菜子。

苦菜子一被松开，立刻扑到松间郎身上，死死抱着他的胳膊。

松间郎苦笑道：“苦菜子，快给将军大人磕头！”

窟菜子没有磕头，只是把头埋在松间郎怀里，不敢抬头，还不住抽泣。

“无妨。”李洛淡淡说道，“青壮都到关东打仗了？”

泉生郎赶紧说道：“是的将军大人，青壮们都到关东打仗去了。”

“为何你们这么听话，把自己的子侄送到关东打仗呢？”李洛又问。

松间郎忐忑无比的回答：“地头和武士逼迫，不得不去啊！青壮们走了，粮食和铁，盐都带走了。”他满脸悲苦，愁云惨淡，满是底层老农的沧桑之感。

李洛点头。农民们是社会底层，而且缺乏组织性，怎么可能违抗武士和庄园主的命令？

“走了。”李洛烤了会儿火，就站起来。“传令，这户百姓不要滋扰。”

他纯粹是同情这几个人。他又不是嗜杀狂魔，怎么会胡乱杀人？人要是没点同情心，也就真的堕落了。

“恭送将军大人！”两个老樵夫按着苦菜子给李洛磕头。

直到李等人走远，三老一小才松了口气，竟然出了一身冷汗。

“还以为要被杀掉呢，想不到竟然捡回一条老命。这元寇大将，倒是面善的好心人啊。”松间郎感慨地说道。

“你懂什么。”泉生郎摇头，“这元寇大将不是蒙古鞑虏，不是高丽人就是汉人。不然我们是活不了的。”

松间郎捧着花白的脑袋蹲下来，唉声叹息地说道：“蒙古兵在关东到处杀人，这仗不知道打到什么时候，你我的儿子，还能活着回来吗？”

泉生郎颤巍巍的站起来，“还是求求河童大人吧，保佑他们平安归来。苦菜子，你也去求求河童大人，保佑你的父亲平安归来。”

几人来到村中供奉河童的小神社，磕头祈祷。

小神社中的“神子”，早就跑路了。神龛上的“御守”（平安符），也撒的到处都是。苦菜子拿了一个“御守”挂上，又继续拿，挂了一脖子的“御守”。

“哎呀，苦菜子！御守可不能多拿啊，河童大人会不高兴的。”松间郎赶紧阻止苦菜子继续拿平安符。

却说李洛来到村中最大的和屋，乃是一个武士留下来的庭院。那武士早去了关东打仗，他的妻子家人今天也逃走了。

这个庭院，当然留给了李洛来住。

李洛进了庭院，发现是一处典型的枯山水建筑。枯山水园林传自汉代，多用石头，苔藓，枯树等死静之物，摒弃绿树红花小桥流水，营造枯寂空灵之感。最早是寺庙使用，标榜僧人的苦修自律。

镰仓幕府鼓励武士参禅之后，武士们受到影响，也流行建造‘枯山水’建筑，表示要想僧人那样修炼武士之道。

李洛走上原木建造的庭廊，登堂入室，进入昏暗的和室，吩咐点亮油灯。

室内四壁之上，挂着几幅山水图，还有两幅书法，内容都是白乐天的诗。一首是《长恨歌》，一首是《琵琶行》。

白居易果然是对日国影响最大的诗人啊。李洛有些感慨。

为何日人最喜欢白乐天的诗？因为白乐天的诗，风格忧郁伤感，又清新自然。而日人向来追求“物哀风雅”的悲情之美，又极其亲近自然，崇尚所谓的“幽玄”。

白居易的诗，完美的契合了日人的“幽玄”之思。

所以，无论是《源氏物语》，还是《枕草子》等文集，处处可见白诗的影子就不足为奇了。可以说，白诗是日国诗歌之母。

主人的案机上，有《吕氏春秋》、《昭明文选》、《世说新语》等中原典籍。只有一本是日国的《竹取物语》。

此时的日国，和战国时代的日国，上层文化的差别很大。

战国时代的日国上层，已经形成了自己独特的风格，更像后世的日国。

可此时的日国上层，更像另一个唐宋。此时大行其道的是古诗，参禅，书法。而茶道和花道还未流行，武士道起步不久，歌舞伎更没有出现。日国上层，很多甚至只会汉语不会日语。

宋朝灭亡后，元朝占据中原，终于让日国刹住了学习中原的脚步。日人认为中原华夏已亡，而华夏文脉已在日国。

所以，即便明朝建立，日国也没有再像学习唐宋那样学习明朝。在他们看来，明朝属于被胡化的汉文明，没有多少东西值得他们学习了。

李洛翻了翻几本书，就吩咐生火，然后休息。

第二天大早，雪小了不少，李洛下令开拔往南边而去。

李洛离开村庄时，眼睛扫到松间郎的屋子窗口，感觉有一双亮晶晶的眼睛在打量自己。