第九十八章 山海远异终成经（第3/3页）

墨子第一次听适如此郑重地回答，长叹一声，许久无语。

适又问道：“还有这里的淫祀事，先生到底是不信祝融的存在呢？还是不信那些巫祝呢？如果先生只是不信巫祝，那么先生难道和鬼神有所沟通所以才知道鬼神喜欢什么样的祭祀吗？”

墨子不答，将那册已经钉装过的《山海经》递给适，适不敢接。

不知道这是说自己与巨子意见不合请离开的意思？还是说这本书可以用墨者的名义传播天下的意思。

墨子叹了口气，也第一次用极为郑重的语气说道：“沛地行义，是你说的约天下之剑的开端。我希望能够看到一个大治的沛，也希望看到一个能惩罚不义的沛。”

适回道：“沛剑太小，无法约天下。”

“只要能约沛地官吏、大族，便能推出将来天下人可约天下。一群如你一般无所畏惧、毫无敬畏的人，是好？是坏？德行源于什么？一群无所畏惧的人难道不会天下混乱吗？鬼神之说难道不是有助于维护天下秩序、约束众人道德的吗？”

墨子自问不答，许久才道：“这书你念给他们听吧。我只问，你所说的乐土，所有的乐土，都不需要每个人的自我德行吗？”

适坚定地点头，回道：“道德是影，乐土是物。乐土变、影必变。曾经的德，不会是今后的德。所以鬼神的喜好是无用的，若天下有千万相信众人皆天之臣平等的墨者，王公贵族们信也好、不信也好，最终都会信。因为不信的都死了。”

墨子问：“如果没有鬼神说人人应该平等、如果没有天帝的天志是喜好人人平等的，那人的平等又从何说起让人相信呢？因为现在很少有人相信人是平等的啊，那又怎么会有千万墨者呢？”

适笑道：“先生想了一个最简单的理由来论证，但如果先生想一个更难一些的理由就不能论证了吗？”

“一个不需要鬼神喜好这样的理由，而是单纯的以物、辩、劳作、天下等等来论证人的平等，约法君王的重要性，君臣氓通约合契的权力来源……这不是更难让人反驳吗？这不是更容易叫人相信吗？这不是更容易千载不倒吗？”

墨子闻言微笑，问道：“你会吗？”

“未可知。这是影，需要物变，世人才能理解。所以还是要先利天下、多做利天下之物，还要让天下思辨、百家争鸣，让更多的人有机会认字、用草帛、听讲学。”

墨子又问：“世人难解，我能先于他们理解吗？”

适考虑了一下墨子除了鬼神之外的思想，点头道：“您是可以理解的。”

“那就等秋季的事一了，你先说给我听。”

适领命，拿着那本《山海经》退出，只留下墨子一人在屋内，对这那两个木球沉思。

PS：

时代局限性。这些东西很无趣，但又绕不开。墨子明白鬼神到底是什么东西，但他又矛盾地认为鬼神之说可以帮助安稳社会、让人有所敬畏。但终归，只是工具。另，从诸子的论述、西汉的史书来看，这个时代的乡村自治程度高的吓人，完全是法律无法管辖的基层，杀人放火投毒抢劫之类的事，总能看到记录。