第二百二十七章 你过来！

老皇帝的舆论战悄然打响，京城里忽然开始了传言，传言枢密院副使李启明有篡夺之心，说得有板有眼。

从李启明手握大军，任人唯亲开始。到天子病危，李启明却不进宫去看望的事情，事无巨细，还有添油加醋。

开始的时候只是有些许人传言，后来舆论的主角成了京中年轻的士子，传言也就一发不可收拾了，各处文人聚集之地，都能看到那些年轻的士子侃侃而谈，怒而谩骂，振臂高呼。

这就是信仰，也是这个古老国家能延续千年不散的原因所在，这也是老皇帝为何要发动这场舆论战的原因。

华夏几千年，从周礼开始分华夷，崇周礼为夏，不崇周礼为夷。华夏从来不是民族概念，而是文化概念。

秦之一统，车同轨，书同文，让这个古老的国家更加紧密在了一起，不论天南地北有多远，不论语言诧异有多大，一纸文书能达之处，皆是中华。

汉崇儒，有了董仲舒的三纲五常，有了天地君亲师，这个国家，延续了对于祖宗的崇拜，真正有了对于国家大一统的执念，真正有了对于国家统一精神信仰。

三国有魏之一统，司马以晋篡之，八王之乱，起五胡乱华。“五胡乱华”这个词汇，并非来自中国自己人的史书，而是后世倭人居心叵测创立的这个名词，这段历史是悲哀的，但是这段历史终归也是中国的历史，悲哀之悲，在于天下大乱，征战连绵，汉人死伤无数，胡人也死伤无数。

胡人屠汉，汉人杀胡，汉人胡人，在这一段时间里，好似也没有了分别。最后胡人消失了，只剩下了汉人，汉人也开始有了慕容姓，有了宇文姓，有了苻姓，付姓，甚至有部分司马姓，拓跋许多也姓了李。

历史是那个历史，称呼却不同。五胡乱华这个名词，直到后世有倭人乱华，才被倭人学者发明出来。倭人如此，只为了让自己乱华之事更有正当性，亦或者更让国人接受。

南北朝，乃是历朝历代正式的称呼。

但是那段时期，华夏之信仰与文化，是真的被乱了。佛教为何在那段时间大兴？

因为那段时间，再也没有了天地君亲师，皇位更迭，几乎全靠篡夺，所以儒家之三纲五常，是那些篡夺而来的皇帝不愿面对的，所以才有了佛教大兴，想给华夏之民换一个信仰，所以有了敦煌千佛洞这般的文化瑰宝。包括伊斯兰之安拉，也是那个时间段开始了些许的渗透，为后来站稳脚跟打下了一点基础。

那个时候的佛，一度成为了社会最高尚最有地位的人，早已脱离了单纯的宗教范畴。所以才有了反复的灭佛运动。连带到了唐朝，文人许多不喜佛，韩愈就是其中最为突出者，武宗继位，大肆灭佛，朝廷甚至有令：命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之！

意思就是要杀尽天下的和尚，剃头发的、穿袈裟的、和尚模样的、都杀尽！一时间，全国拆佛庙四千六百余座，僧侣还俗二十六万五千余。其中还有更大的收获，那就是寺庙豪富非常，金银无数，田亩巨万，僧人还养奴婢十数万，财产皆充国库，奴婢皆入户籍。

从此佛教，才再次恢复到本身的意义，成了一个单纯的宗教，如此才能在中华之地传承，佛下弟子，清苦修行才是应该。

到得隋唐，一切尘埃落定，三纲五常还是那个三纲五常，天地君亲师还是那个天地君亲师。从周礼开始，其实就奠定了中国人，或者说中国文人之传承，是不会尊崇神的宗教，依旧还是天地君亲师。

中国人的神仙，从来都是人，漫天神仙，从玉皇大帝，到二郎真君，到太上老君，直到大庙小庙里供奉的，都是人，都是自己的先祖，关二爷、孔夫子等，香火绵延鼎盛。

唐之后，五代十国，不到百年又一统。

可见信仰之重要，以马传令，出不得京城几百里，以令御天下，如秦，分崩离析过不了二世。以信仰御天下，更几百年，依旧还有铁骨铮铮。

一个硕大的帝国，不论年月如何发展，时代如何进步，信仰才是最重要的根本。天地君亲师，在这个时代没有问题。到得后世，需要改变，首要就是把“君”变成“国”。

因为这个时代，国与君是一体的，君就代表了国，君就是国的代表。

老皇帝夏乾深知这一点，知道自己的优势在哪里。知道如何发挥自己的优势，知道如何让李启明陷入被动。

李启明终归是一个人，即便麾下有百万大军，那百万大军，大多数骨子里刻的也是天地君亲师。

军心民心，对于李启明而言，在乱。

对于老皇帝而言，正好！

徐杰想起了一件事情，想了许久之后，已然提笔写起了书信，信去大江。