第三十七章、千年展布（第2/2页）

说到这里，话题突然又是一转，询问秦朗：“元明知句丽之所来否？”秦朗说弟子知道，先生您曾经给我们讲授过啊——“为扶余别种，前汉时立国，后王莽贬之为下句丽，后汉建武时受封为王。”

要说高句丽的名字在班固的《汉书》中便曾出现，但一是写作“高句骊”，二则指代含混——因为玄菟郡治也以此为名——所以一般士人还真未必搞得明白高句丽的起源，以及何时立国。但对于这些知识，是勋是必然要讲授给弟子们知道的。

于是是勋就说了：“夫余于秦时在域外，逮汉武收朝鲜四郡，乃与之接，句丽旋立国也，今乃为朝廷之患。吾尝言，中国非固大也，虞夏时止河东、河南地耳，殷不如周，周不如秦，秦亦莫如汉，今吾魏肇建，必将大过汉矣。昔日蛮荒，今成国家，昔日异域，今与国接，且为祸患。是以倭虽远，焉知异日不为祸中国乎？”尤其是——“吾今使柳毅服三韩，三韩定则与倭不过一海之隔，乘舟顺风，三日可至。彼今虽穷弱，亦恐他日又一句丽也。”

所以我派你出使倭地，是要为将来考虑——“执国之计，不在今日，而虑将来，防微杜渐，以为千年展布。”可倭地是终究遥远，咱们不可能这就派兵去把它给平了，把倭人都杀绝，而禁止三韩不与交通，想靠封锁来迟滞对方发展的脚步，也不大靠谱。那么你以为，该当如何达成使命呢？

秦朗心说先生真是想得太深，也太远啦，心里多少有点儿不以为然，可是也不敢表露出来，只好恭敬询问：“但请先生教诲。”是勋淡淡一笑，说：“元明当为三事。”

第一件事，就是要设法阻挠倭地的统一，比方说不使邪马台吞并狗奴国，也不让他们遮蔽道路，阻止四国、本州的土著向魏朝进贡——“分而易治，合则成祸。”所以我才派你去游说倭地各国，要他们全都来向曹魏称臣。

第二件事，是要仔细探查倭地的形势，包括风俗民情，以及资源特产，所谓“知彼知己，百战不殆”，只有明了了对方的底细，朝廷才好据此来作出对应之策——秦朗心说这倒是情理中事，我当尽可能地完成老师的嘱托。

“其三，使其心向中国也。”是勋说了，倭人好巫，沉迷于鬼神之说，你可以利用中国先进的技术，装装神、弄弄鬼，让他们明白：倭地八百万诸神全都集合起来，也不是咱中国神灵的对手，所以倭地才如此狭窄、贫困，而中国才如此广袤、富足——“蛮夷畏威而不怀德，与其以德教之，不如以威慑之。”当然啦，你要把握好分寸，不要产生反效果。

就这样他跟秦朗恳谈竟日，这才让他去找韩人先学习语言，等待自己的指令，好东渡前往倭地。秦朗出去以后，是勋不禁想道：自己这么做，真的能够彻底改变历史进程，从而使倭人永不为祸吗？

近现代咱保证不了，起码在中世纪，别让他们再动不动就骚扰中国沿海，从而在中国禁海、内敛的倒退政策上再添加砝码吧。

要说韩、倭相距很近，而且就人种来说，或许也存在着亲缘关系——目前普遍认为，来自三韩的大量移民涌入，才使得日本从绳文文化进化到古坟文化，甚至某些学者还断定大和王朝其实是渡来民所创建的——但是朝鲜一直很弱，日本却相当之强。究其根由，是勋认为是朝鲜半岛始终被统合在中华文化圈内，而日本则游离于外所致。

朝鲜半岛近而日本列岛远，固然是原因之一，但到六世纪以后，中日之间的交流也日益频繁。只是与“新罗—朝鲜”始终尊奉中国为宗主国，弥漫着事大之风不同，日本却自唐朝灭亡以后，就不再向中国称臣了。其间只有足利义满一度接受明朝册封，但旋即遭到国内一致反对，到其子义教时代也就基本上断绝了朝贡——光留下贸易。

当然啦，所谓“东天皇敬白西皇帝”云云，只是后世的伪托，真正有唐一代，日本人还是甘心臣服的，只是由此也可得见后世日本国内的舆论了。尤其蒙古灭宋以后，日本人公然宣称中国已亡，“华”之传统已在日本。

之所以如此，就因为联系还不够紧密，中华武力无以威慑之，所以日本该学的学，不该学的不学，作为旁听生反倒取得了最好的成绩。自己若然真能收取三韩之地，那就断不容日本游离于中华体系之外——岛国又怎么了？琉球还不是既恭顺又软弱？

所以啊，究其根本，还是要强大中国，中国强则蛮夷自弱……而自己派秦朗出使日本，并且面授种种机宜，若无强大国力支撑，恐怕最终也是镜花水月罢了……只是既然想到了，做总比不做要强吧！