卷七 夜战庐陵 第一章 波龙术王（第5/5页）

另一边的梅心树点点头。他深知鄂儿罕的武功份量，那「太极双剑」虽不成熟，但要是一般武林人物，绝非他双剑对手。

「我要进去更衣。」波龙术王这时又说：「梅师弟，你去点山脚的弟子上来，守着这儿。」

「术王猊下……你要下山？」霍瑶花大奇。

「去县城。」波龙术王诡异地微笑：「对方今天以为杀败了我们，必然自满，心情也放松。今夜是回头反杀一仗的最好时机。」

「能够令我两条猎犬夹着尾巴逃跑的敌人，我当然要亲自去看一眼。」

大道阵剑堂讲义·其之二十五

物移教，全称「大欢喜物移归神教」，确实起缘历史并无记载，相信是元朝时传入的西域诸番教，与中土道教方术及民间信仰合流形成。根据教内相传，立道教祖为一名叫「九九无上师」的人物，当是虚构假托。

物移教本来并无严密组织，元末时期乘着乱世，各地教徒曾一度大增，因而跟起义抗元的白莲教有所冲突。大明开国初期受到禁制扑灭，只有少量的忠实信徒隐居于南阳一带，行事教仪越趋诡秘；到了正统年间，物移教团在当地再兴，并结聚成武力。因教徒狠不畏死，又多奇毒秘法，地方官府也无法讨伐，直到百年后才被武当派掌门「铁青子」公孙清率弟子一举消灭。

根据物移教义的宇宙观，众人生存并肉眼可见的世间称为「现界」，只是一片暂时寄居之地；「现界」的上下四方外头，被没有止尽的「真界」团团包围，那是神明和众生魂魄的永恒居所，方是真实的存在。

在「真界」游荡的魂魄，积累了对享乐肉欲的向往，即会凝之为物，成了在「现界」出生的凡人；凡人命终后肉体消灭，又化作魂魄返回「真界」，轮回不息。因此人在世时，死亡并不足畏，残害肉体亦不足惜。

物移教徒相信，这轮回乃是一个修练过程，目的是最后升格为神。众生皆可成神，但路途漫长，须在「现界」努力行三大事功：供奉、修教、牺牲。供奉是向神明奉献，包括杀人作祭礼；修教是以各种方式壮大教团，宣扬教威（包括研究武术药物，还有广招信徒）；牺牲是自残肉体甚至性命。三大事功都是为取悦神明，换取其赐下福德眷顾。直到一天累世功德圆满，死灭后再返「真界」时即与神明同体（物移教并非多神信仰，认为神明是历来所有成神的魂魄结合为一）。同时为了加快修练，物移教徒在人间都尽力享乐，扩张欲望，好使死后魂魄快快再凝物降生。

物移教团因为要实行这种极端教义，开始研究武力，其武功路数其实颇粗浅，但教徒性情乖戾狠辣又不畏死伤，并有药物催谷身体机能，兼且经常下毒和使用机关暗器，战力大增。物移教精研有数百种药物，源起于中土炼丹方术和西域传来的炼金术，其研究方法极残酷，包括掳劫孩童作「试药童子」，及迫使孕妇服药以产生特异体质的胎儿等。