第130章

荆南蛊族发展至今，从濒危的百余人，到现在连同不记名的招赘女婿、上不了谱的小女娃娃，以及一些因故被除名的蛊族男丁，全部进行摸查记录后，人数直逼近万。

确属整个荆南周遭山脉内，最大的族群了。

尽管族老会的人，不承认那些所谓血脉不纯的人为本族族人，可事实上，那些人三代，有的近乎在此繁衍了五代的，身上或多或少都沾着蛊女的血，生活习惯、宗族信仰，包括对圣地中心的向往，都是他们努力想被认可的人生追求，是以，哪怕被族老会打为蛊奴，于饥荒年饲蛊人僵不足时，以命奉之，也从未想过脱离蛊族，另起茅灶。

那些被迫迁入深山林里的小族群，就是受不了蛊族仗虫欺凌的苦，在屈服与被吞并间，选择了避世隐匿，偶尔他们能在林间相遇，却只远远的相互看上一眼，达成了互不干扰的潜藏协议。

都是一片深山密林孕养的人类，他们做不到达则兼济，却在族群兴旺的发展中，学会了不以物尽不以人绝的道理，地大物博的荆南地脉，得允许有其他族群活动，就像林中动植物间的平衡般，毒草与解药，通常相依相傍。

当然，在几百年的发展演变中，这些族群也有通婚好合的时候，为爱私奔的男女自然肯定是有的，多族在生存繁衍面前，当真是各凭本事，八仙过海。

摆平了蛊族最难缠的族老会，下一步动作便是要派人，往深山密林内摸排其他小族群，若能说动他们迁往更易生存的外围小镇，于之后的户籍人口管理上，当能更有利便宜。

蛊族以鹜术为代表的年轻一辈人，在确凿了蛊虫再不可培育后，便找了太上皇表明心志，他一直清楚太上皇想要大力扶持巫医的心，作为祖传的大巫祭司，他当然更希望巫医发扬光大，只从前受制于蛊虫养殖业，又加之祖上规矩制约，哪怕心中早有想法，也不会真直纾心意的支持太上皇的决策。

他们巫医一脉，是依附蛊族而存的，在没有万全准备中，是不能做出形同背叛蛊族之事，弃饲养蛊虫而就巫医研发，于蛊族族老会而言，就是背叛、就是数典忘宗。

崔闾，或者说崔怀景的名分名望，便是他用来与族老会打擂台的说词。

他不能另立，大巫祭祀是古来就依附在蛊族群中的，他出自蛊族，行巫医事业，本身血脉上来讲，也是蛊族人，只在被挑选为下一任大巫祭司后，进入巫术谷学习，全谷擅巫术者不过蛊族人口千分之一，地位高却人数少，便是圣地中心对他们作为精神领袖的一种制约。

他可以聚集一波人，与族老会发起抗议，却不能真的在蛊族内部搞对立，在身份上来讲，巫医的存在，是服务整个蛊族的，或者说，从一开始，只是为了减少族人对于饲养蛊虫的恐惧，而假造出来的伪神。

以天神巫圣之名，行医者治毒之事，不过是为了收集族人，对于圣地中心的信仰，从而达到驱使人死生往复的忠心之实。

在蛊族族老失去蛊虫大军后，除了他们紧密团结的一批人，其实大部分蛊民都生出了对族老会的质疑，这些年就是他们拦着，阻止着太上皇对于荆南民生的治理和开发，北境的生活，保川府的繁荣，以及与他们一山之隔的西炎城，都因为太上皇的政策方向，发生了翻天覆地的改变。

就旁的都不说，吃盐一事上，他们就很不明白，明明有更精细雪白的北境盐引，他们的族老却仍坚持让他们食用，又苦又涩的地坑盐井，黑黄的晶体，涩味比咸味还大的口感，在左师傅再三提议下，也没能改变食盐整改后，他们现在就仍沿用着古老的地井盐。

等崔闾带来的伴手礼中，有五百斤海盐的事传遍族地后，他们再也控制不住对于生活品质的需求，在凌嫚与鄂四回手中，陆续领到了协助处理虫尸的馈赠礼，半斤一包的海盐回家。

就跟打开潘多拉魔盒一般，他们再也不能忍受那些黑黄的晶体，将之撒在了圣地中心，要求族老会同意食盐的引进之策，愤慨着有太上皇这样的大粗腿，为什么他们的生活过的还不如外头州府的百姓好？不是应该比着更偏僻的西炎城更好么？

西炎城那边屁都没有，除了替皇族养马，所需供应全都靠的北境，可人家就是活的恣意潇洒，吃穿用度听说都能抵得上一般小地主了。

他们早就向往，私底下早生了非议不忿。

而失了倚仗的族老会，在与大量蛊民的对抗中，显然已经失了往日的威信，他们想要靠着从前的威望，震慑族民，奈何排众而出的鹜术，比他们更能破釜沉舟。

一句话就将他们的颜面踩在了脚底下，“地坑盐长久食用，对身体不好，当年左师傅据理力争，你们不也相信了么？怎么自己食得，族民们就食不得了？”