第1520章 理学之论

仁和礼的概念，是从生活实践中总结出来的。

为什么要仁？

也许在很久很久之前，某一位学者发现大家都在打仗，搞得所有人都种不了地，没粮食吃，饿死了很多人。

于是这个学者就提出来一个概念：别打了，相互友善，一起种地，大家都有饭吃，君王就可以垂拱而治了，天下就太平了。

所以仁的出现的前提是相互打仗，相互厮杀。

而对于一个个体来说，对待别人仁爱，可以收获别人的友善，这依然是个人的一种自保行为。

可是是不是我很仁爱，对方就一定友善呢？

显然不是。

既然有多样性和特殊性，谈什么普遍性呢？

普遍性是什么？

人是自利的，人是怕死的，这是所有生物都具备的，这是生物在地球上长期生存，为了活下来而进化出来的。

言简意赅：基因就是自利的。

如果基因不具备自利性，早就在残酷的竞争中被淘汰了。

儒家的仁、义、礼、智、信，这些都是要靠后天培养、教育。

话说回来了，朱熹干了什么，为什么被后世许多人骂？

他说：行谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。

通俗来讲就是仁是先天道德，是出生就有的，且在人们心中永远不变的。

就跟老子说，道是原本就存在的，是不随人的意志为转移的一样。

朱熹将儒家的学说，以道家的形势解释了出来。

道家本身是在说天地之间有客观规律。

这玩意儿就不是一般人能理解的，一般人去读道家，读着读着就变成了一门故作高深的玄学。

于是，朱熹也把从实践中得来的淳朴儒学，搞成了玄学。

不是客观规律，你非要说客观规律，这不就是极端唯心了么？

以至于明代的士大夫普通认为，仁德是先天性的，是与生俱来的，是客观规律，是不变的。

如果有人不仁，那就不配为人了。

礼、义、智、信也是如此。

可现实情况就是，不仁不义不讲礼不明智，且无信之人，不但没有变成猪狗，反而会相比其他人能轻松获得更多资源。

理学信念与实际情况相矛盾，儒生们又都是杠精脑袋，非要认为不仁不义就不是人。

于是最后，儒生们只能不断打嘴炮，变成了虚空打靶，越来越脱实向虚。

但儒生们有一部分人，又是机会主义者，高举理学大旗的同时，快速按照人的本性来谋取私利。

搞出了一大堆的伪君子。

所以才说朱熹的学说被发扬之后，儒学就成了教条，强行扭曲了人格。

而赵宁所说的道，核心只有一条：尊重客观规律，实事求是。

如果将这个理念，都注入到大宋子民的内心深处，就算朱熹天天拿着传单满街去发，有用么？

既然赵官家对朱熹没兴趣，高俅也觉得索然无味了。

接下来一段时间，朱熹在汴京城可谓是搅动风云。

一时间儒生们狂欢。

到了七月，朱熹提出了一个原本就在争议关口的理念：朝廷当以先贤圣哲之学而治天下，存天理而灭人欲。

随后，朱熹在汴河之畔的汴京园林讲学，阐述了他对圣学的理解。

据说讲完之后，全场欢呼，甚至有人热泪盈眶。

他们认为如果当今官家采用朱熹之言论，天下必能长治久安。

又是一个傍晚，赵宁带着赵瑾、赵瑜、赵淳，在打马球。

等中途歇息的时候，赵瑾突然问道：“爹爹，孩儿有一事不解。”

赵宁脱下外衫，用水洗了一把脸，问道：“何事？”

“孩儿听闻最近汴京来了个朱熹，许多人都在称赞他，还有人说朝廷若是采用他的学说治国，可天下永久太平，爹爹为何不派人去找他呢？”

“你认为他的学说如何？”

“乍一听，有些道理。”

赵宁笑了，说道：“这个乍一听，用得好。”

所有的歪理邪说，能蛊惑人心，都存在着乍一听的感觉。

“爹爹既然不认同他的说法，为何不派人把他抓起来，还让他在民间到处乱说？”

“尊重客观规律。”赵宁说道。

“抓他，就不是客观规律？”

“他又没犯法。”赵宁又说道，“这世间，是多样性的，是不同的人，不同的事，不同的里面组成的，如果因为他发表不同却没有违法的言论，就把他抓起来，那以后有一个人发表真正对国家有利的言论，而宰相不认同，是不是也要抓起来呢？”

“既然是对国家有利的言论，为何要抓起来呢？”