第1506章 赵鼎的把柄?

“但是德行并不能遏制人的贪婪。”赵淳说道,“孩儿前些日还听闻开封府有个寺庙偷偷掳走路过的女子,实行不轨之举,而后被开封府衙门破案,那些个淫僧都被抓了。”

说到这里,赵淳更加认真起来,他很专注地看着自己的父亲,问道:“释迦和孔丘的道是道吗?”

“不是。”赵宁也很干脆地回答了,“道是客观规律,佛学是个人修心涅槃,儒学是克己复礼,是个人修身,它们之间是完全不同的。”

赵淳似懂非懂。

赵宁继续说道:“我们不谈它们的本质区别,我们谈谈它们对世人的作用,如果用一种不以个人意志为转移的一般性原理去规范世人的行为,那世间会存在一种看得见,说得清的道来约束人的行为,它虽然不完美,却摆脱了人的意志控制。”

“但是佛家和儒学,追求个人修身修心,我们说过,贪婪永远存在,可能人世间有极个别人能摆脱贪婪,但无法要求世人都摆脱,所以佛学和儒家,会出现淫僧和伪君子,并且出现的不少,既然如此,它们不具备普遍意义上的一般性原理,也就是自然规律。”

人一辈子只有短短数十年。

人的童年在无忧无虑中匆匆而过,少年开始烦恼,青年开始痛苦。

等真正开始与自己和解,已经是三十岁以后。

人到了四十岁,体力就会下降,开始衰老。

人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。

人在短暂的一生中,是不断发生变化的,诉求和思想都会变化,善与恶这种容易被人打扮的概念,就更容易在个人身上发生变化。

甚至一个人早上心情好想做善事,晚上暴躁想打人。

如何用善与恶去衡量这个人呢?

所以只要是修心的学说,都不具备普遍的一般性原理。

赵淳想了一会儿,好像突然明白了:“那这种人世间的普遍一般性原理,以文字书写出来,岂不是就是法?”

这下赵淳糊涂了,他走了几转,挠了挠小脑袋说道:“法家和道家难道是一样的?”

赵宁说道:“不一样,包括你说的文字书写出来的法,与法家也不一样,至于哪里不一样,你好好去想想,今日这个话题到此为止。”

法家可不是什么法治。

法家的本质是加强君主集权,弱民之术就是法家的精华之一。

赵宁重新躺在竹椅上看着天空,他其实一直在考虑,往后的大宋要往哪些方向去发展。

一个更加庞大的国家,要治理起来难度是非常高的。

如果用特殊性原理来治国,很快会完犊子。

例如佛学就是特殊性原理,它对人的悟性很高,几乎绝大部分人都无法真正参悟佛学,根本不具备治国的价值。

最多是给世人一种心理安慰,可这种心理安慰之后呢,世人就能弃恶从善?

儒家这个意识形态,显然也不足以再支撑起如此庞大的、多元化的国家。

儒家的等级秩序分明,仁、礼、义、信,都是个人品德,一个人如果没有这些品德,他依然可以走在路上,或者回家吃饭。

你总不能因为那个人不够仁义,不讲礼,言而无信,就把他抓起来吧?

好,就算你要把他抓起来,今天就把他挂到开封府衙门。

那明日,会不会冒出一大堆的人指责自己的邻居不讲仁义礼信,要求把他们抓起来?

那这个时候,该怎么办?

法家就更不行,作为21世纪的人,无论如何都不会用法家去治理国家的。

法家的弱民之术,愚民之术,就是为了加强君主的权威,让他们更好统治而已。

赵宁叹了口气,还得是道家。

中国古代,有两个王朝,让人感到骄傲。

汉和唐。

大汉之所以变得强大,还得是文景之治。

文景之治采取的就是道家治国理念。

大唐呢?

更不必说!

李世民是典型的不靠法家权术伎俩安邦,而靠大道治国的明君。

李隆基造缔造开元盛世的时候,就是典型的道家治国。

可以说中国几个有名的盛世,都是以道家治国理念为主。

那道家治国的精髓是什么呢?

天地不仁以万物为刍狗。

意思是天地大道没有感情色彩,一切在它眼中都是一样的。

宇宙之道的精髓在于自然规律,如物理、化学、生物学等等。

人世间之道的精髓在于普遍一般性原理,如普遍性的法、人世间的基本道德水准。

它们都不以人的意志力转移而转移。

所以人的贪欲和自私,无法对它们产生影响。

过了好一会儿,赵淳突然问道:“爹爹,普遍性的法,难道不会制衡皇帝陛下的权力吗?”