第一百三十五章 始皇观月

“想不想看月亮上有甚么？”始皇帝闻声轻声念叨一句，复用怪异的目光看向赵泗。

月亮上会有甚么？

古人自有猜想。

诸夏文明算是最早诞生月亮崇拜的文明之一。

在二十世纪发掘的大汶口文化遗址就已经证明了这一点，这是迄今为止诸夏最早有实物作证的关于月亮的文化崇拜，距今已有四千余年。

而自尧舜禹夏商周以后，关于月亮的崇拜和传说也逐渐增多。

目前来说主流所认可的就是月亮是帝俊的妻子常曦所生，太阳则是帝俊的另一个妻子羲和所生。

值得一提的是，这个时候的太阳和月亮其实是拟人化的。

太阳和月亮作为帝俊的儿子，分别掌控日夜变化，司照耀天地之职。

太阳每天上下班由自己的母亲羲和接送上下班。

太阳都有人专车接送，月亮又怎么能没有呢？

于是人们发挥了自己的想象力，给月亮配备了一位名叫“望舒”的专车司机，以方便她在天宇中往来驰骋。

最早可见的典故即屈原所著的《楚辞·离骚》。

“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”

于是望舒也就成了月亮的代表，成为了公认的最早住在月亮上的人，因为屈原的原因，后世文人常以望舒代指月亮，其出镜率比月母常曦出镜率更高。

但是在这个时代，望舒代表的是月御，也就是月亮的驾驶人，同时居住在月亮之上。

除此之外，吕氏春秋中有云，尚仪作占月。

即尚仪居住在月亮之上，不过尚仪本就是常曦的别名之一。

至于后世广为人知的月神嫦娥，最早见于汉朝成书的《淮南子》之中，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔……等等都是根据淮南子嫦娥奔月的故事演变而来，月神也逐渐从帝俊之妻子以及月御演变成帝俊属神羿的妻子。

所以，在回答这个问题之前，始皇帝脑子里本能想到尚仪，月宫，常曦，望舒……

当前这个时代关于神话的传说尚未统一成为定论，不同的故事还有冲突和矛盾，因此并不能第一时间加以肯定。

后世罢黜百家独尊儒术，学术大一统以后，神话传说也逐渐开始求同存异，逐渐形成了完善的神话观念……

乃至于唐宋以后，每朝每代甚至都还要重新梳理神话历史。

所以，让始皇帝说月亮上有甚么，还真不好说。

不过出于长期的日月崇拜，始皇帝自然觉得月亮就是神女的居住之所。

月亮主阴，因此不管常曦，尚仪，望舒，嫦娥，等等各种各样稀奇古怪的传说，大多的月神都由女神担任。

神女高居于天宫之中……这倒是一个公认的事实。

只是，人们对月亮，月宫，神女，向往已久，各种故事颇为繁杂，但多为口口相传，哪怕最明亮的夜空，也难以窥见，只能瞧见月亮上的几块阴影。

人，如何能够窥视神女居住之所？

哪怕是始皇帝……也没这个能力。

可是，刚才，这小子问自己想不想看？

也就是说，这小子，能够让自己看到神女居住之所？

始皇帝奇怪的打量着赵泗，心头莫名一突。

他可没忘了自家好圣孙的神异之处。

能够让五谷增产六畜兴旺还是出海寻仙归来……

赵泗本就是人形祥瑞，更不用说赵泗到来以后大秦的一切都莫名其妙的向好发展。

说实话，迷信一点，认为自家好圣孙就是神仙下凡特意来帮助大秦帮助自己都不为过。

始皇帝处于封建迷信的时代，哪能没有胡思乱想过这种奇奇怪怪的事情？

但是今日，这小子是不遮不掩了？

摊牌了，不装了？

要给自己表演仙家手段了？

始皇帝心头竟然没来由的升起来几分期盼。

“可有法得窥神女居所？”

赵泗闻言噗嗤一笑，再看到始皇帝带着几分怪异审视自己的目光摇头道：“让大父看见月亮上有甚么不难，但大父倘若想看神女居所，那恐怕要让大父失望咯。”

“哦？”始皇帝眼中带着几分怪异。

对上始皇帝的目光，赵泗心头一机灵。

始皇帝这怕不是刚刚想岔了，认为自己要给他表演仙术。

不过仔细想想，能让人看见月亮上有甚么的手段，在这个时代，人们第一个想到的，也只会是仙术。

“大父切莫多想，非怪异方士之术，乃是人力制出的器具。”

抬眼看了看天色，已经逐渐的被夜幕笼罩，月亮刚好圆圆润润。

星星也一颗两颗三颗四颗连成线……

赵泗看向始皇帝：“大父，且去观星台！”

观星台在古代的意义很重，涉及占卜天时历法对照，夏商周时期天文官话语权甚至更胜于朝官。