第六百六十八章 文事

甘露九年的年景还不错，三月一场大雪之后，气候恢复正常，陆陆续续下了几场雨。

河水充沛，一些下等田变成上等田，上等田更加肥沃。

很多百姓在耕种完自家田地之后，积极垦荒。

山地种桑麻，滩涂围成鱼池，草地变为牧场。

关中大地鸡犬相闻，阡陌相连。

到处是奔跑欢笑的孩童。

曾经的鲜卑人羌人胡人匈奴人都渐渐淡化了，说一口纯正的汉言，穿着汉服，住的房子也是汉家庭院样式。

不想汉化当然野心，只能一辈子停留在待归阶段，田税比治民高了两成。

子孙不能读书科举，也不能入青营，即便从军，除非有先登斩将之功，不然一辈子都是士卒，十二转军功减半。

种种措施调节之下，诸族不知不觉就汉化了。

只有长安城里的一些遗老遗少，还在保持匈奴、鲜卑的老传统，给房子不住，要在院子里搭个帐篷，别人均的田耕种，他们的田种草放羊……

不过这些人注定会被淹没在时代的浪潮之中。

他们的下一代一出门看到的听到的感受到的，全是汉家风土人情，身处如此大环境，不转变也是不可能的。

杨峥对孩童极为重视。

在长安设立抚恤院，隔一天提供一次肉汤。

趁着吃肉喝汤的时候，宣义郎们开始说书，各种故事中塞满了私货。

什么秦王是天降圣人，解救受苦受难的草原牧民和中原百姓。

什么两千年前，大家都是一家人，同饮黄河水。

不是简单的说教，而是融入各种如童话般的故事之中，绘声绘色的演出来。

宣义令韦竺专门负责此事，将写好的故事送给杨峥审批。

杨峥根据后世的经历，增加更多的趣味性。

青营变成了一个儿童组织，选拔出的优秀孩子，不管什么族群，送往太学深造。

而太学变成一个综合性的大学。

杨峥也加了不少私货，儒学虽然还是主流，但占比却在减少，算术、医学、炼丹、格物的占比在暗中增加。

在这方面皇甫谧和嵇康都是大牛。

张斅、杜宽也颇有著述。

远在西域的冯琦，不知怎么诓骗了一些学者过来，背着厚厚的书袋。

秦国稳定，天竺的僧人也增多了不少。

不过大多聚集在姑臧。

姑臧成了学术、思想之渊薮，东西南北，各种文明在此碰撞。

儒家原本不屑与这些邪门歪道交流，但在杨峥的坚持下，杜宽、张斅带着一批儒士加入其中，与西面的学者展开思想碰撞。

杨峥觉得任何一种文明只要固步自封，就是走向衰落的开始。

即便这时代，华夏文明站在顶峰，也需要睁眼看看别人。

热情最高的是天竺僧人，能从天竺不远万里而来，岂是凡夫俗子？

几乎都是天竺的学者。

到姑臧一年左右就能熟练掌握汉言，能说会写，大批量翻译佛经。

最出名的是竺佛图澄，天竺人，九岁在乌苌国出家，两度到罽宾学法，学成之后游历西域诸国，名震一时，有弟子近千人，在西原备受推崇，号为“神僧”，后从河西走廊入姑臧，与张斅、杜宽、西域学者辩法，名噪一时。

杨峥心中一动，若是佛学昌盛，倒也是一把控制草原和西域的利器。

当然，过犹不及，这玩意儿若是发展的太肆无忌惮，也不是什么好事。

就看怎么管理。

正好竺佛图澄向官府提出营建一座新佛寺。

杨峥将其纳入官府管辖之中，所有僧人都必须通过宣义司的考试，拿到度牒，才是真正的僧人，否则就是非法的野僧。

河西、西域的佛寺，也要按人头纳税，有佛田也必须交田赋，杨峥只免去了他们的徭役。

姑臧学术氛围浓厚，更大的原因是因为纸张。

这绝对是华夏文明的重大贡献之一。

纸张需求增大，让豪强们看到了一条财路，纷纷兴建造纸作坊。

不过杨峥为了防止黄土高原和黄河上游的环境恶化，禁止河西、关陇、河套兴建造纸作坊。

只在蜀中、南中大规模扶植。

也算是对蜀中豪强的一次补偿。

蜀中造纸，距离河西遥远，也避免了技术外泄。

在杨峥理解之中，一个国家强盛了，文化肯定繁荣。

造纸的作坊多了，技术就在慢慢进步，纸张的价格也就慢慢下来了，加上官府控制的印刷坊。

市面出现了大量书籍。

儒家经典、诗词歌赋，还有宣义司刊印的《司马氏》、《大秦崛起》、《新三国》等等。

名字虽然怪异，印刷裁剪十分粗糙，纸张的质量也很差，但胜在便宜。

一本二十钱左右，中产之家能负担的起。