第1291章 国强不作梁甫吟

在李易看来，一些国家就是暴发户，看不透历史。

上下五千年，多少文明消失？他自己的文明为何还在？

从来没有哪一个宗教、朝代永远傲立。

宗教的派系会越分越多，政权的更迭倾向性在于自己没有根。

一会儿倾向这个制度，一会儿倾向另一个制度。

执政者茫然，只考虑眼前利益，从未想过民族根基。

这便是那些国度的悲哀，不如李易的国家。

正统的民族为汉族，发展到最后，汉族不是单纯的汉族，早就融合了。

基因可以融合，文明始终都在。

最初时的中原只是大唐的河南府一点的地方，那叫中原。

后来不叫中原，叫中华。

若只看眼下就定义一个文明国度，整个世界，没有一个国度有这个话语权。

汉族的政权一次次丢掉，没丢的是传统。

一丢几百年都正常，最后还不是融合了？

这便是一个种族、一个文明、一个能够延续几千年而不会更改的特性。

它的优秀，不需要额外的语言与文字来证明，他本身的语言与文字，就是最好的证明。

几十年的沉沦，那叫个事儿？

所以不能学别人，什么自由，各种冒险，越危险越往上凑。

这等自由说白了是自私，不符合人类发展的理论。

人类在大自然的搏斗中战胜了其他的野兽，难道是因为自私性的自由和突现白皮肤种群地位的民主？

人类的繁衍，之所以到现在处食物链的最顶端，关键在于团结、牺牲、奉献、奋斗、拼搏。

当非洲的狮群和鬣狗群在对峙争夺一头被母狮子放倒的猎物时，一个非洲人扛个大棒子走过去，拽着猎物就往回走。

那时的狮子和鬣狗就眼巴巴看着，看着食物被人家给拖走了，不敢去抢。

不是软弱，是基因中的一些东西在告诉它们，别抢，抢了保证被收拾。

都刻画在基因里了，就能想象出历史上人类是怎么团结起来干狮子和猎狗的。

狮子和鬣狗咬住斑马群中的幼崽，其他的斑马会躲开。

当它们咬住人类的幼崽儿时，人类不会躲开，人类会疯狂拼杀，甚至不给你咬孩子的机会。

大人会冲上去为孩子抵挡，哪怕死亡。

转过头，立即就想办法组织人手把这一支狮子群或鬣狗群灭掉。

这就是责任，这便是担当。

李易很想继续下去玩儿，但当他发现有那么多的洞的时候，他忍住了。

“继续派羽林飞骑下去，不用加氮气了，氧气够用，深度不到四十米。”

李易选择在岸上呆着，他看周围的人，一大群人之前全在为他担心。

他无法去追求自由，许多人因他而生活变得好过。

此刻他的任何一个冒险，都是自私。

只不过他觉得他那时有一点叫人悲哀式的宣传。

为家庭、为社会默默奉献、每天都努力工作的人，不会被重点宣传。

抛弃了家庭，去探险，去危险的地方还不把保障措施弄好的所谓的追求自我的人成了网红。

然后就因为保障措施不够死了，不少人称赞他。

这是自由？在李易看来，这是自我、自私，没有担当，对社会发展无益。

称赞这种存在的人，就是吃饱了撑的，应该弄到战乱国家，或南非那里，称赞吧，饭都吃不上，饿死你。

在这个国度能够吃饱饭，让你在网上给没有家庭和社会责任心的人点赞，那绝对不是因你点赞的人为你提供的现状。

杂交水稻之父，他会去冰川冒险？

啥？社会分工不同？那冒险的人分了什么工？不顾父母家庭责任的工？

他好多年跟家人没联系，他就是牛逼了？

比扫大街的为父母和孩子赚生活费的环卫工牛逼？

若真的推崇这样的人，那么人生观、世界观、价值观，就彻底毁了。

“唉！”李易想着，重重地叹口气，不愿意去想他那时的事情了。

他看王维和孟浩然，这两个玩意儿，不对，这两个人在历史上就没有任何行政方面的东西。

“二位，有何感想？”李易问两个过完年就去蓝田县当第二和第三县丞的人。

王维和孟浩然相互看看。

孟浩然深吸口气，说道：“水流春秋深，周岸远寻痕。耕牛蹄不在，鱼丰坠网沉。”

田园风格的，直接摆出来，即兴。

王维在孟浩然话音刚落的时候，出声：“四河汇一中，草绿云映呈。艳阳寒霜拢，水暖雾气蒸。”

他也是即兴，诗中有画。

若叫两个人作画，还是孟浩然画田园，王维画中带诗。

李易点点头，没啥可说的，两个人就这风格。