第二十章 土中骨石千载迷（七）

韩冈端起茶杯请抿了一口，心里只觉得好笑。

就是以他本人算不上高明的儒学水准，也知道叶涛的质问完全是个笑话，是为辩而辩。韩冈看得很清楚，叶涛旁边的陆佃，眉头也在皱了一下。

占卜占筮怎么就能分得这么清楚？儒门从夫子开始，哪一家不是将卜筮合在一起说的？太史公的史记里还有一篇《龟策列传》，龟自是占卜用的龟甲，而策便是占筮时所用的蓍草。《左传》之中，筮不吉则卜，卜不吉则筮，来回反复，这样例子可也有不少。

《尚书》夏商周，《诗经》三百篇，其中有关商周旧事多如牛毛。且别说儒门经典，先秦诸子又有哪一家能将殷商丢一边？研究甲骨文，必然要联系到先秦的一干典籍。不用考据，只凭逻辑，韩冈就能这样确认。

在这一方面，甚至东方和西方也不会有区别。比如唯物辩证法，向上是黑格尔，再追根溯源，应该还能上溯到古希腊的一干哲学家，亚里士多德、苏格拉底什么的。几何学则是《几何原理》——这是韩冈最近让大食商人去找的书。后人总是踩在前人的肩膀上，西方的那位大贤早就说过了。而同一时代的不同学术之间也都会有着联系，化学和物理之间，瓜葛有多深？

用孤立、静止、片面的观点解释问题，看不到世界的事物和现象之间的普遍联系和变化发展，这种思维方式似乎有个名号……叫机械唯物主义吧。

韩冈如今再一次深深地感觉到，当年让他睡了不少好觉的课程，学的时候没人放在心上，但回到现实生活中，却每每能够得到印证。

当然，这番辩词是没办法对陆佃和叶涛说的。但韩冈在儒学上的水平也没差到张口无言的地步，况且他早有所备，可不惧人质疑。

“凡事皆有传承，武王伐纣灭殷，文王还是殷商时人。周公秉政，亦是在周初。《周易》的卦辞爻辞中，无论如何都不可能抹得去殷商卜辞的痕迹。任何学派都有其源流，从文字到经籍，皆是如此，何独《周易》能例外？”

“圣人生而知之，《周易》何须用商法？卦爻之中只见蓍草，何曾见龟卜？”叶涛辩道。

“生而知之，不代表不学。难道孔子不是圣人？他问礼于老聃，学琴于师襄，又是为何？”韩冈道，“博采众家善者而学之，此乃圣人之德也。文王演《周易》，如何会将夏商二代之易摒弃于外？”

“空言无证。”叶涛一口咬死，绝不改口。旁边的陆佃几次欲言又止。

韩冈估计这一位是辩得糊涂了，否则绝不会忘了《周易》中的内容：“周易的卦辞爻辞之中，牵涉到殷商和周室先人故事的条目所在甚多。别的不说，泰和归妹两卦中的帝乙归妹，说的是哪一家的事？”他轻哼了一声，“谁敢确认说，殷墟遗迹之中，一片片龟甲牛骨里面，就没有能够印证这一条的卜辞？！殷人卜不胜不出，用兵、出行乃至婚嫁，可都是一样要占卜的。【注1】”

“但也不能说一定就有可作明证的卜辞。”

“所以才要去将殷墟发掘出来研习揣摩。”韩冈笑着说道，“暴秦焚书坑儒，先王之文不之传也，家岳惜之，韩冈亦惜之。如今更近于先王之文的殷墟遗物重新出世，可谓是国家和儒林的一大盛事，亦弥补了家岳和韩冈的遗憾。”

王安石在《字说》序中说“秦烧《诗》《书》，杀学士，变古而为隶，是天丧斯文”，而他考订字说，是“惜乎先王之文缺已久”，“天之将兴斯文也”。这自许之言，是王安石撰写《字说》，以之占据道统的依据。韩冈这么说可就是拿着王安石的原话来给人添堵。

陆佃深吸一口气，似是在强忍怒火。身为王安石的弟子，却亲耳听着王安石的女婿隐带讽刺的说话，得费尽心力，才能克制住燃烧在心胸中的熊熊怒意。

叶涛也是一般的心中盛怒，声音低沉地问着韩冈：“若是《字说》之论在甲骨文中得证，玉昆你又当如何？”

“难道在致远心中，韩冈是知错不改的人？”韩冈故意反问。

当然！陆佃和叶涛心中大叫着，但哪里敢明说出来，只能低头：“不敢。”

韩冈笑了一声：“殷墟重现人世，正是‘天之将兴斯文也’，可与汉景帝时，圣人故宅夹壁中的《古文尚书》现世相提并论，甚至犹有过之。不论之后是印证了《字说》之论，还是得到相反的结论，只要能传承先圣之学，对儒门来说都是好事。若《字说》能得以明证，韩冈愿俯首就学。”

韩冈如此说着，神情中则是带着自信。

王安石可是为了一统儒门才撰写的《字说》出来的。眼下只要新学一脉去研究殷墟甲骨，那便是他韩冈和气学的胜利。而且韩冈也绝不会认为《字说》能得到甲骨文的印证。能不能印证，并不是新学一脉说得算的。当新学开始“一道德同风俗”，所剩下的就是政治了，而不是学术那么简单。