第一百零九章 多面华歆

建安元年八月，华歆、王朗辞去郡守之职，白图多次请见相邀后，入幕州牧府——反正传言里是这么说的。

只是文书还没有到朝廷。

州牧府对外也已经公布了两人的任命，华歆为礼部的大祭酒、教化郎，王朗为刑部司部。

大祭酒，是只有礼部才有的职位，等同于司部，相当于“名誉司部”。

至于礼部的正职司部，白图已经交给了孔融——不是孔融的能力有多强，而是我因为孔融现在已经醉心于著书！

除了《切韵》之外，白图又整理出了不少经义方面的资料，交给孔融著书立说。

一部《切韵》就已经足以令孔融，在同为“大儒”的行列中脱颖而出，而且白图秘密交给他的几部经义注释，更是令孔融感觉……自己能上天！

当然白图选择的，都是经过了时代的考验，并且和他的理念，没有直接冲突的经义解读，并且是逐步交给孔融的。

孔融是个很情绪化的人，为了给曹操添堵，他可以手撕儒家孝道……

白图也正是确信，孔融渐渐“倾心”于自己之后，才将一部部经义学说，秘密的交给孔融。

一开始孔融在震惊白图的博学的同时，还坚决拒绝这种夺人文功的行径，不过……现在已经真香。

一来是已经习惯，二来……孔融也不蠢，他已经渐渐意识到，白图将文功让给他，是因为白图根本不需要什么“文功”，而是需要更加切实的东西。

比如，一个可以为了白图，而从“不同角度”来解析经义的儒林领袖……

从孔融坦然接受自己的赠礼的时候开始，白图就已经知道，现在的孔文举能为了他而六亲不认！

白图也盼着，等到小王成长起来、老孔文名大成，到时一个造假、一个注释，双剑合璧，天下无敌——我说圣人怎么说、怎么想，圣人就是怎么说、怎么想。

礼部有掌教化、察举官吏的职责，礼部的司部必须是白图信任的人，而孔融现在就满足这一条件。

不过现在的孔融，虽然也是大儒名士，但却并没有儒林领袖的地位，所以白图特地在礼部设立了大祭酒的虚位，以免这些大儒相互不服，毕竟文无第一。

实际上孔融才更像是“大祭酒”，真正司部的工作，反而都是华歆在代劳……

对孔融，白图是真正的放心，因为孔融本身已经沉迷著书立作，追求的是文功盖世，而不是礼部的权力。

对真正负责礼部的华歆，其实白图也比较放心。

虽然华歆有其不光彩的一面，比如……著名的衣带诏事件后，曹操派人逼宫，擒杀伏皇后和皇子的时候，这带兵入宫的人就是华歆，在艺术创作中，更是华歆亲手将藏在墙里的伏皇后，薅着头发扯出来。

老曹死后，曹丕动了篡位的心思，其他魏臣都还在犹豫的时候，华歆已经带着自己起草的矫诏逼宫去了……

这形象怎么也算不上正面，也就能在“俱乘船避难”的故事里，踩一踩王朗，进入道德鄙视链的倒数第二层。

但是白图更看中的，是华歆在曹魏时的表现。

曹丕上位后，各大世家已经逐渐完成了门阀转型，九品中正制火热出炉，各大门阀开始在各个方面延伸自己的触手。

这时发生了一件事情，那就是三府向曹丕提议，以后任命人才只看他的品德，不需要考教他的经义，但是这一提议，被华歆力压下去。

表面上看三府说的挺有道理，白图之前也觉得，读经义无非是了提高自身的品德，而随着时代的变迁，死书一本的经义，总有过时的时候。那直接看品德不就好了？何必非要考教经义？又不是不读经义，就没有道德……

但白图现在也是做了功课的，所以对这“插曲”的理解也不同，从道理上来说，似乎三府说的很有道理，然而实际上却还要结合一点来看——“品德”是怎么考量的？是看名声！名声是哪来的？吹出来的……

以当时的魏国环境，有人帮着吹的才有名声，普通老百姓、乃至于寒门子弟，朝内朝外没人站台，哪来的名声？

也就是说，所谓的“品德”，完全是这些门阀的垄断资源，他们说有品德、才算是有品德。

这种情况下，华歆能够恪守底线，至少留了个考核标准，已经是对曹魏制衡门阀势力，做出了巨大贡献。

换成是曹叡时期，门阀已经全面崛起的时候，曹叡明确的说“品德对于朝廷来说，只是画出来的饼”，期望可以唯才是举，然而却被大势已成的门阀阶层三番五次的怼回去……

而华歆在豫章期间，白图也看过其举荐之人，确实多是真才实学之辈，而且不乏没什么背景的。