第四十七章 肖鹏出关、属性歪了的纣王、封神大劫临近

轩辕回归圣贤宫，为表彰神农与轩辕为人族做下的贡献，红云将自己未成圣前的居所火云宫赐予了二人作为道场。

却说颛顼接任人王之位后，自号高阳氏，他鼓励百姓大力种植五谷，畜养牲畜以充分利用地利，推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。

同时他还对洪荒宗教进行了一次改革，曾被轩辕征服的众多小部落，普遍祭拜各种各样的小鬼小神。

颛顼强令他们顺从华夏部落的教化，只祭祀圣母女娲、儒教二圣与其门下，奉伏羲为天皇、神农为地皇、轩辕为人皇，各人族先贤与帮助过人族的修真中人亦可供奉。

取缔了对各类鬼神的祭祀，这一改革促进了各部族之间的融合，同时也将其他教派的气运掠夺了过来。

至此，人教气运几乎降至冰点，阐教除了出山相助轩辕的广成子与云中子得了些许功德，气运却丝毫未涨。

而儒教气运却是再一次大涨，这让元始与老子无奈万分的同时，也齐齐恨上了鲲鹏红云，但他们对儒教更加忌惮。

不过广成子与云中子因帮助轩辕获得功德，修为大涨的情况，也提醒了洪荒中众修真中人，原来帮助人族，获取功德也是一条迅速提升修为的捷径，且是毫无不良后果的捷径。

于是乎，许多修真之士纷纷出山辅佐人王，各自为人族发展出力，这些修真之士各有所属，互相之间也是明争暗斗，如此洪荒之中便渐渐有了派别之分。

不过其中最为势大的，依然是截教中人，甚至洪荒人王身边，一度是儒教执文，截教掌武，阐教几乎插不进去。

同立朝堂，多年共事下来，儒教门下与截教门下慢慢结下了深厚的友谊，这也对日后封神大劫的局势起到了深远的影响。

……

斗转星移，岁月如梭，时间依然一步不停的向前流动，只不过洪荒的许多事，都因为肖鹏这个外来者的随手搅动，而变得面目全非，虽天地大势变化不大，但细节处却改变了许多。

不周山未倒，九天浑水没有倒灌洪荒，女娲也没有补天，洪荒之中自然也就没有遭受什么水患，那大禹虽然最后依然坐上了人王之位，成为五帝之一，却少了让后世之人津津乐道的治水之事。

三皇治世，五帝定伦后，夏启如约建立了大夏，其后经历太康、仲康、相、少康、杼、槐、芒、泄、不降、孔甲、皋、发、桀等一共十六位君王。

原本人族君王皆为儒教门下，受儒家思想教化，个个贤明仁德，然天地运转，王朝更替，乃是天道所定，所谓天意不可违。

故而到得王朝气数将尽之时，总会有那不尊圣人，不服教化的他族之人应天命坐上君王之位，这些人多为巫妖二族余孽，对于这些人，鲲鹏红云自不会去管他们死活。

比如那大夏最后一位君王，便为巫族之人，夏桀为王时，残暴不仁，民不聊生，后夏之诸侯商汤率领百姓起义，推翻了夏朝，建立了商朝。

商朝在经历成汤、外丙、仲壬、伊尹、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戌、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、縻辛、康丁、武乙、太丁、帝乙共三十任君王后，帝乙传位于自己第三子寿辛（纣王），命前两子微子启与微子衍二人辅国。

也是在这里，历史发生了重大转折，这亦是当年鸿钧看了重组后的天书，感叹洪荒新命数比原来的旧命数要好的原因所在。

这纣王与后世历史上的纣王完全不同，他同样是儒教门人，且是儒教鸿儒，三皇之一人皇轩辕的亲传弟子，因为轩辕觉得纣王与他很像。

轩辕力大无穷，五岁便能猎熊，纣王同样拥有托梁换柱之天生神力，其次他与轩辕一样，重武却同样不轻文，相反，他精研儒家经典，是天下有名的大贤。

他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的口号，他废除奴隶制，确立了三纲五常等级理论。

三纲是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

它反映了社会结构中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

五常即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

纣王的这一作为，让人类社会文明彻底从奴隶制社会过渡到了封建社会。

虽然从历史的角度来看，它体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来控制、禁锢人们思想、防止人民“犯上作乱”的思想武器。